韩非子中的德和论语中的德有何不同

对于孔子的德和韩非子的法我们该怎么看~

看法不一，主要你亲向与谁
孔子的德重在修身，是依靠个人修养，品质的提升。 来创建理想社会，这里面个体很重要，如果还有人思想很肮脏，他就是没品德，不遵守君子约定 君子之说面对他也是徒劳的。
韩非的法 则利在国家，一切利益都是以集体利益为出发点，利用人的自私和趋利避害心理，来制定相关法则来维持社会的运作。个体的人在法看来是没什么区别的，天地不仁以万物为刍狗，人人平等。你不遵守秩序，就会有法律自裁你。
但韩非的法说后面还有 术说 和势说 所以当时的法是管不到皇帝的

《论语》的作者谁呢？应该不是孔子本人。在先秦，学者与学生讨论问题，并且亲自参与将这些言论集结成书，这部书常常就以这位学者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韩非子》等等。假如孔子亲自参与了《论语》的集结，那么这部书就应该叫做《孔子》。郭沂先生认为司马迁所说的《中庸》就是《子思子》一书原来的名字，为子思所著，我对此还是有些疑虑的。
《汉书·经籍志》引刘向的话，说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。”那么，《论语》是孔子的学生们在孔子死后将他的论述编辑起来而成书的。虽然刘向对先秦典籍的整理常常遭到後世的怀疑与批评，但对这一点，迄今没有人提出过质疑。
孔子的学生很多，《论语》是哪些学生编辑的呢？东汉末年的郑玄认为是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程颢则因《论语》中有“曾子”、“有子”的字样，认为是曾子与有子的学生们编辑的。郭沂先生认为：《论语》的编者主要是孔门中“德行”与“文学”两科的学生和他们的门人，即闵子骞、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《论语·先进》篇说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”）。郭先生主要是通过对郭店楚简、今本《礼记》等的相关章节，与《论语》的内容进行了对比，而得出这个结论的。他的结论与郑玄的说法比较接近，论证也很令人信服，比程颢的猜测更为合理。但是，我个人一直觉得，子贡在《论语》中经常出现，也很重要，他又那么爱说话、会说话，编辑《论语》完全没有他的份儿，似乎不大逻辑。

韩非子不相信人性中固有的美好，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。提倡一切都依靠严酷的法治。
孔子不但相信人性中固有的美好，而且在教育、引导下可以是成为君子的。在《论语》一再讲的是仁治。
1.子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩。」

2.子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得 之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」

3.子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
4.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
5.子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜 其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

6.子食於有丧者之侧，未尝饱也
7.曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」
8.曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今
而后，吾知免夫！小子！」

9.曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎
道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

10.曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其余还有“君子有九思”、“君子有三变”之类的，论语中的仁德修养俯拾皆是，不胜枚举，百读不厌，值得多读。
不义而富且贵 与我如浮云
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”【注释】 (1)怀：思念。 (2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？

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明水县19824987686： 论语中的“德”和韩非子说的“德”有何不同? - ？
塞琳润祺： 维护的阶级利益不同:孔子论语中的德是为了维护当时的掌权者奴隶主贵族的利益,而韩非子是为了维护当时的当权者地主阶级的利益

明水县19824987686： 论语和韩非子中的德有什么不同 - ？
塞琳润祺： 都是规范,一种是大人之范,一种是君子之范.

明水县19824987686： 阅读下列材料:材料一为政以德,譬如备臣,居其所而众星拱之子为政? ？
塞琳润祺： 试题答案:(1)不同点:孔子重“德”,反对苛政和任意刑杀;韩非子重刑,强调用重刑治世.都为统治者提供治国方案. (2)鲁迅认为无论儒家思想还是法家思想都是维护统治阶级利益的政治思想,两者在实质上是一致的. (3)朱熹认为孔子的思想言论是不可变更的,李贽却认为不能以孔子的言论为衡量是非的标准.这种不同说明儒家思想的统治地位受到了怀疑和动摇. (4)采取扬弃的态度(取其精华,去其糟粕).

明水县19824987686： 对于孔子的德和韩非子的法我们该怎么看 - ？
塞琳润祺： 看法不一,主要你亲向与谁 孔子的德重在修身,是依靠个人修养,品质的提升. 来创建理想社会,这里面个体很重要,如果还有人思想很肮脏,他就是没品德,不遵守君子约定 君子之说面对他也是徒劳的. 韩非的法 则利在国家,一切利益都是以集体利益为出发点,利用人的自私和趋利避害心理,来制定相关法则来维持社会的运作.个体的人在法看来是没什么区别的,天地不仁以万物为刍狗,人人平等.你不遵守秩序,就会有法律自裁你. 但韩非的法说后面还有 术说 和势说 所以当时的法是管不到皇帝的

明水县19824987686： 孔子和韩非子政治思想的不同是什么? - ？
塞琳润祺： 因而在政治思想中,孔子始终强调道德或者说“礼乐”教化的重要,他说,“兴于诗,立于礼,成于乐”.他强调人相对道德的主体性,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,“人能弘道,非道弘人”,也就是说,只要我亲近“仁”,那么处处都可...

明水县19824987686： 孔子与韩非子的治国方针有什么不同 - ？
塞琳润祺： 孔子讲究人治,以德治国,内圣而外王. 孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张＂仁义＂ 强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而...

明水县19824987686： 孔子,孟子,老子,韩非子分别主张什么思想 - ？
塞琳润祺： 孔子主张德治,礼治,为政以德,仁 孟子的仁政学说,成为其政治思想的核心.还有他的民本思想,“民为贵,社稷次之,君为轻”. 老子,道教的,认为万物是相对的,主张无为 韩非法家 主张改革和实行法治

明水县19824987686： 孔子和韩非子的治国方针有什么不同 - ？
塞琳润祺： 孔子提出提高品德达到易于管理的目的,韩非子建议用法律制度达到管理效果,现代应用管教结合的综合管理政策实现和谐.

明水县19824987686： 孔子与韩非子的政观 - ？
塞琳润祺： 孔子 政治思想 其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,严格了等级制,把贵族和庶民截然划分治...

明水县19824987686： 概括孔子和韩非子的为政观 - ？
塞琳润祺： 1. 孔子:其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,严格了等级制,把贵族和庶民截然划分治者与被...