佳句赏析“哀公问曰：“何为则民服

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”的赏析~

白话文释义：
哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”
孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”
这句话出自《春秋左氏传》，鲁哀公问政，政在选贤。孔子的回答针对鲁哀公与三桓衅隙，尖锐指出哀公为政之失，舍贤任佞，以致三桓专权，批评的意味十分明显。
同时孔子也希望能规谏哀公，举贤以服民。用人当与不当，关乎国家治乱，世运否泰，此则言言痛切，当为管理者的座佑铭。

扩展资料：
孔子和鲁哀公的对话
在这次对话中，还有一段至今对世人仍有着警示意义的一段对话。鲁哀公也很迷信风水，于是就向大儒讨教，希望帮他指点迷津。于是鲁哀公向圣人孔子请教：“寡人听说向东扩建房屋不吉利，真有这回事儿吗？”
孔子回答说：“天下的不详有五种，向东扩建房屋不在其中。损害他人，自己获益，久而久之就会招致不详，这对一个人来说，是他人生失败的不祥之兆。
放弃对老人的赡养，不关心老人，不照顾老人，反而把全部的关爱放在孩子身上，久而久之，这个家庭就会招致不详，家业不可能兴旺，衰败是必然的事，这对一个家庭来说，是家业败落的不祥之兆。
有人把家庭比喻成一棵大树，儿女是果实，父母是树干，孩子的祖父母是树根，总是给果实浇水施肥，输送营养，而不考虑给树根浇水施肥，树干的目的是无法达到的。”
孔子接着说：“舍弃贤明的人才不用，而任用那些奸佞小人，久而久之，就会招致不详，甚而灭国，这对一个国家来说，是国运衰颓的不祥之兆。”
参考资料来源：百度百科-春秋左氏传

出自：《论语》：为政篇第二
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

《哀公问》是《礼记》第二十七篇，因该篇首句是“哀公问于孔子曰”，故得此名。该篇所记是鲁哀公问孔子关于政、礼之事，以哀公问、孔子答的形式记录。现详细考论孔子与《哀公问》成篇关系的基础上，阐发该篇所体现的孔子的政治思想。　　
一、孔子与《哀公问》成篇考证
学者普遍认为，《哀公问》是孔子的著作，能反映孔子的思想。具体考证如下：
其一，将该篇与《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《礼记》《论语》等相关文献进行一一比照，完全可以确定，哀公问政于孔子确有其事。鲁哀公与孔子问答之事，见于《大戴礼记》《荀子·哀公》《孔子家语》《礼记·中庸》《儒行》等文献。
任铭善说： 今案孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存于《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于《荀子》之书，而今《家语·五仪解》同之。又见于《中庸》者有“哀公问政”一章，而《家语·哀公问政》同之。[1](P62)
《哀公问》全文与《大戴礼记·哀公问于孔子》基本相同，又分别见于《孔子家语·问礼》《大昏解》。将《哀公问》与《哀公问于孔子》进行比较，仅个别文字有差异，其他内容基本相同。如《哀公问》“非礼无以节事天地之神也”，其中“神”，《哀公问于孔子》作“神明”;“好实无厌”作“好色无厌”。这些在文义上并无太大差别，可见，两者源于同一祖本。
《孔子三朝记》共七篇，其中《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《少闲》五篇都涉及哀公与孔子的问答。
《哀公问五义》记鲁哀公问孔子，何谓庸人、士、君子、贤人、大圣?文句与《荀子·哀公》第一、二节基本相同，因此，可以互相印证。
《哀公问》自“哀公问于孔子曰”至“今之君子莫为礼也”，又见《孔子家语·问礼》;自“孔子侍坐于哀公”至篇末，与《孔子家语·大昏解》基本相同，只是个别词句有异。
《礼记·中庸》“哀公问政”一章，记录了鲁哀公向孔子请教治国之道。《儒行》则以鲁哀公问孔子的形式，论述儒者的德行。
此外，据《论语·为政》载：“哀公问曰：‘何为则民服?’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’”
最后，《史记·孔子世家》也有哀公问政于孔子的记载，曰：“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣’。”[3](P1935)
　　综上，《礼记》《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《论语》《史记·孔子世家》等文献的记载，说明鲁哀公与孔子问答之事，是真实的。
其二，鲁哀公与孔子相见于鲁哀公十一年至十六年(前484—前479年)之间。鲁哀公在位时间是前494—前466年。《史记·孔子世家》曰：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”清江永考定孔子去鲁之年是鲁定公十三年(前479年)，故返鲁在哀公十一年(前484年)[4](P24)，则鲁哀公与孔子相见只能在鲁哀公十一年至十六年之间。所以，《哀公问》当是在此数年之间，鲁哀公问礼、政于孔子之时，由当时鲁国的史官或孔子弟子所记录。
其三，《哀公问》虽由他人所记，却是孔子之言，能反映孔子的思想。先秦诸子之书，不必如后世作文，皆本人手著[5](P119-120)。《哀公问》出于史官或他人所记，但记的是孔子之语，主要反映孔子的思想。
因此，笔者认为，《哀公问》是孔子的著作，被整理成目前看到的样子，大概是在春秋末期至战国前期[6]。我们可以通过该篇来理解和把握孔子的政治思想。
二、《哀公问》篇反映的孔子政治思想
在礼崩乐坏，社会失序的严峻现实下，孔子纳仁于礼，创立儒学的终极目的是以道德理想来转化现实，使天下复归“有道”。在孔子看来，德化现实政治、转化现实政权是其中最关键的环节。孔子这种以道德理想来转化现实政权的立场，主要体现为其“人道政为大”的社会治理思想和“礼治”主义的基本政治构想。
孔子认为，人道秩序的稳定和社会关系的和谐主要取决于政治因素。当鲁哀公问及孔子“人道谁为大?”时，他提出了该思想。
　　孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”[8](P655)
　　以“人道政为大”的社会治理思想为前提，孔子把德化政治、以道德理想转化现实政权(礼治)作为实现“天下有道”的根本路径。按照孔子的设想，社会和谐关键在于政治稳定，而政治稳定，关键在“有礼”，“民之所由生，礼为大”。依“礼”，可辨君臣、上下、长幼之位，可别男女、父子、兄弟之亲，由此就可以实现人道秩序的和谐。

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佘致和雪：[答案] 鲁哀公问道:“怎样才能使老百姓服从?”孔子说:“举荐正直的人把他安置在邪曲的之上,百姓就从;举荐邪曲的人把他安置在正直的人之上,百姓就不服从.” 注意:“错”通“措”,安放,安置.

江苏省15749566494：  翻译下面句子 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直措诸枉,则民服;举枉措诸直,则民不服.” - ？
佘致和雪：[答案] 哀公问:“怎样使人心服?”孔子说:“以正压邪,则人心服;以邪压正,则人心不服.” 何:怎样 .措:放置. 枉:不正.

江苏省15749566494： 论语翻译(31)哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:举直错诸枉 ？
佘致和雪： 【原文】 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则 民服;举枉错诸直,则民不服.” 【译文】 鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了.” 亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张.在选用人才的问题上仍是如此.荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分.宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用.孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步.“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值.

江苏省15749566494： 道之以告德,齐之以礼出自(论语)那一篇? - ？
佘致和雪：[答案] 论语.为政篇(中间空出的那句是.) 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.” 子曰:“《诗》三百,一言以蔽... 多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.” 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则...

江苏省15749566494： 共有 - 《论语》共有多少篇? ？
佘致和雪： 一共20篇: ● 学而篇第一 ● 为政篇第二 ● 八佾篇第三 ● 里仁篇第四 ● 公冶长篇第五 ... 言寡尤,行寡悔,禄在其中矣. ”知 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直...

江苏省15749566494： 《礼记·儒行篇》其中句子的意思 - ？
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江苏省15749566494： 《礼记·儒行篇》其中句子的意思鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服欤?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣.长居宋,冠章甫之冠.丘闻之也,君子... - ？
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佘致和雪：[答案] 不鸣则已,一鸣惊人 不飞则已,一飞冲天(楚庄王) 匈奴未灭,何以家为(霍去病) 大风歌 大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方(刘邦) 七步诗 煮豆燃豆萁,豆在釜中泣.本是同根生,相煎何太急.(曹植) 生当作人杰,死亦为...