各位师兄，网友，我一学佛，为什么马上就会有不顺和逆境发生，望师兄们做一真实的开示，

宗教佛教~

回答1：
佛教没有说消除欲望，而是说正确认识欲的产生、理解欲的作用，限制在正确的范围内。导致我们行为的本能，就是“爱”，也就是欲望的贪恋、执取等等。就是我们自己的内心因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到的色、声、香、味、触、想等等感觉的追求。因为贪爱五蕴的具结而生起种种执著。所谓“受苦”，是我们自己的心在感受我们各种心思各种行为，因为不满足不如意而得到情感感受就是受苦，即我们自己在接受苦恼。
佛法的目的，是通过欲望的止息来达到心的安定。这个止息不是心思的停止，不是心思的断绝，而是达到平衡后不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。人需要的不是放弃欲望，而是克制欲望的贪婪和执著，使自我的欲，也就是需求，维持在必要的正常的程度上。

回答2：
爱情与结婚都是正常的世间行为，只有出家修行的人才遵守独身的戒律，而普通的信众仍然可以自行恋爱和结婚，只是需要知道维护正常的关系，而不是错误的迷恋和妄执。出家人夫妻婚姻和家庭，是为了全身心投入宗教活动中；而在家信众自可随自己的需要去处置这些问题，同时需要的是在进行这些社会活动中完成自己应该尽的社会责任、家庭责任。（有关概念可以查阅《阿含经》中的《善生经》）
什么是爱情？爱是彼此的尊重、彼此的融合；婚姻，是基于彼此尊重、理解、和谐基础上的两性共同生活，也是人类得以延续种族、组织家庭和社会的必要关系，更是对社会稳定的一种贡献。
佛法并没有说爱情是虚情假意，而是说情感的基础实际是我们自身无明思维所造成，所以才有种种烦恼，错误的执著和贪爱是苦恼的基础，所以爱才不能执著和妄想。

回答3：
佛法的不杀生，目的是为了培养慈悲心。佛法说轮回中有畜生道，是因为这是自己行为所感所受，没有是谁去规定或者审判，一切都是自我的因缘果报所感受，是自己前世今生行为结果的影响。
一个人轮回转生的主要因素是他的业力，业力的作用导致一个人受报转生。说业在这里或在那里，或说业存在于刹那变化的意识里，或身体的某一部位，都是不对的。业，在转移的过程中只是形成转移的动力，业是以一种潜能的存在方式影响生命轮回流转，影响我们进入天道、人道或者是其他的生命途径。
至于说吃肉，那是修行中的对自我的约束，也是为了锻炼慈悲的心和思维，不是因为不能吃，是自己不愿去吃。无论信或者不信，吃什么东西是自己的事，随意，但哪些行为有益、哪些行为能够使自己心情快乐，是自己所需要认识和理解的，所以对佛法不要盲目。

回答4：
第三问和这一问都涉及善恶的评价问题，在此一起回答。
在佛法中，没有谁去惩罚谁这样的概念，而是说自己的行为自己做主，行为的结果自己承担。一切善或者恶，并不一定都是在我们自己的思维状态所决定，由于我们经常执著于自我的意念、自我的思维角度，因此很多时候并不能真正把握善恶的界限和度。
什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏；什么是正，什么是邪……这些是从正见而来的分辨，是知道世间诸法相的表现和运行，是明白正常生活的道理，因此属于正思维。善与恶、好与坏、正与邪等的延伸，演变成非此即彼的截然对立，则成为分别心的错误了。一切事物都是需要通过中道来理解应化，这就需要有正确的“分辨”能力，知道如何保证“中观”而不落入“分别”的边见和邪见，而生起错误的执著。
业有善恶之分是我们的心念在影响，但业的善恶并不因你的起心动念而叫善恶，而是由其结果与你的起心共同作用。从心念在想和在想后就去做的行为，与无心之做的行为，这就有本质的区别了。如果是出于偶然而伤害了其他生命，那么恶业的果报是轻微的，如果是出于一种以杀为乐的心去伤害其他生命，那么恶业的果报是严重的。所以关键是自己心思的目的。

题主你好！五浊恶世的我们各种恶业在无知无觉之间，不知积累了有多少，这些恶业在我们死后，便把我们带到三恶道去受生消业，消完业力，才能从新做人。
所以，学佛就是在消业，题主，你不在当世消业，便要到三恶道去消，佛菩萨慈悲把我们的恶业报大转小、小转无，善业报无转有、有转大，不知道的人，学佛一有逆境不顺，就生怀疑心，实在不知这是在消业障呀！
消业障啊，兄弟！
阿弥陀佛！

索达吉堪布开示：有些人学佛后万般不顺，这是为什么？

——摘自《前行广释5》

我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”即使大海的水干涸了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将成熟于自己的相续。我们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会成熟；就算造了微不足道的罪业，正如《百业经》所言，果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。所以，大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事，从来也没造过恶业，为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不懂因果的表现。

尤其是有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。如《能断金刚经》[1]云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。[2]”

就像有人学了般若之后，要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和，各种各样的违缘特别大，痛苦甚至比一般人还强烈，这是什么原因呢？是不是不应该修般若，或者修般若时魔王波旬来干扰，般若的力量无法阻挡呢？绝非如此。而是因为般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

过去我们学《入行论》时，也有好几个修行人因家里出现违缘，或身体不好等缘故，后来就退出了。他们认为：“没修法时我很健康，可是一修法以后，身体马上就不行了……”这种不懂佛理的见解，如今在汉地相当多。这些人学佛后遇到一点点挫折，就立即怪罪于法，然后退失信心，却不知自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果报。

这个道理，我没有出家之前也不太明白。当时我家乡有个修行不错的人，病得十分严重，我就问一位善知识：“不是听说他修行很好吗？怎么还会受这种痛苦？”那位善知识就引用了《金刚经》的这个教证，告诉我一些大德显现上生病也是正常现象。后来我就记住了，直到学了《前行》，才发现它出自这里。

其实在历史上，这种现象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上师戒贤长老，长期主持印度那烂陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度时，他已年过百岁，当他听说玄奘来自东土大唐，竟然老泪纵横、泣不成声。原来，这里有一段非常神奇的因缘：

三年前，戒贤长老身患怪病，痛苦万分。虽然他修行了那么长时间，但仍无法忍受病痛的折磨，想要自杀了却残生。当天晚上，他就梦到了文殊菩萨，文殊菩萨告诉他：“你在久远劫前，当过许多次国王，做了许多迫害百姓的恶行，本应堕落恶道长久受苦，但因你这一世弘扬大乘教法，利益了无数众生，所以，地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦，你最好还是继续忍受。再过三年，有位大唐僧人会来此拜你为师，求受佛法。你若将佛法传授给他，身体就会康复。”后来，玄奘得受法要之后，他的病痛果然消除了。

由此公案可以了知，有些大德显现上生病，或者出现种种不顺，这并没有违背因果规律。同样，我们普通修行人，学了甚深的空性法门或密法以后，生活中出现违缘，这也是将来世的大苦轻报于今生，就像本该被判死刑的人，现在只需要断一只手或割一只耳朵就可以了。

这个道理不仅在《金刚经》中有，《父子合集经》也说过：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”有些人出家后经常生病，学佛后心情不好，乃至发疯，这都不一定是坏事。倘若以三宝的加持力，将自己来世数劫中所受的痛苦，在今生一并偿还了，那再怎么苦也是值得的，毕竟比起三恶趣来，人间的痛苦实在微不足道。

所以，这种因果关系，大家一定要明白。倘若别人学了佛、修了空性后，以前做什么都一帆风顺，现在却是违缘重重、一波三折，那么我们要用这种教言去安慰他，让他在菩提道中不要退失信心。

[1] 《能断金刚经》：一卷，唐玄奘译。与鸠摩罗什译之《金刚般若波罗蜜经》，菩提流支译之《金刚般若波罗蜜经》，真谛译之《金刚般若波罗蜜经》，达摩笈多译之《金刚能断般若波罗蜜经》，义净译之《能断金刚般若波罗蜜经》同本异译。

[2]原经文是：“若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。”即鸠摩罗什所译的《金刚经》中：“须菩提，善男子，善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”

相由心生境随心转 别管他

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