人为什么会有情感？喜怒哀惧？

人为什么有喜怒哀惧这四样情绪？~

因为人是高级动物,而且人是有感情的, 当神经接触到外面传递来的信息时,就会反映在脸上.通常显现出来 也就会有 喜怒哀乐.... 回答的不完整 这是我个人的意见 仅供参考~!!

悲喜交集 大喜过望 大喜若狂 红白喜事 回嗔作喜
好大喜功 欢天喜地 欢喜若狂 欢喜冤家 皆大欢喜
见猎心喜 惊喜交集 惊喜交加 惊喜若狂 惊喜欲狂
梦熊之喜 弄瓦之喜 弄璋之喜 乔迁之喜 人逢喜事精神爽
双喜临门 桑中之喜 闻过则喜 喜不自胜 喜从天降
喜出望外 喜见于色 喜眉笑眼 喜怒哀乐 喜怒不形于色
喜怒无常 喜气洋洋 喜上眉梢 喜闻乐见 欣喜若狂
喜新厌故 喜新厌旧 喜笑颜开 喜形于色 喜行于色
喜跃抃舞 喜溢眉梢 喜逐颜开 一悲一喜 宜嗔宜喜
厌故喜新 宜喜宜嗔 一则以喜，一则以惧 转悲为喜 转嗔为喜
转愁为喜 转忧为喜 沾沾自喜

1.因为人有意识，能认识事物，在认识事物的过程中，有的让人喜欢，有的让人恐惧，有的让人怜悯......这样以来人就有了感情．下面以”人为什么恐惧”为例进行说明．
2.人为什么恐惧？
现代心理学家发现，人与动物之间最大的差别在于，人对不存在的东西会产生恐惧——他们自己也对这种现象感到奇怪，因为他们不知这种恐惧从何而来。探查这个问题是非常有意义的，它可以比我们探查一部作品更为有效地触及心灵的秘密通道。照英国神学家詹姆士·里德的说法“许多恐惧都是来自我们对我们生活于其中的世界的不理解，来自这个世界对我们的控制。”、“为了实现完满的人生，需要我们做的第一件事情就是去获得控制恐惧的力量。”在现代社会，恐惧越来越有力地折磨着我们，到了每一个人都无法规避的地步，这让我想起十九世纪英国诗人和散文家麦尔慈说，他将提这样一个问题：“宇宙对人类是友好的吗？”这个悬而未解的问题，困扰着许多自恃聪明的人，让人倍感世界的无常。正是由于人的有限与渺小，比之于宇宙与世界的深不可测，差距太大，才使人对许多无法理解的事物生出恐惧。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地认为“四”、“十三”这些数字会给他们带来不祥，可见，面对世界的无常，人是多么脆弱而无助。

还有许多具体的事物，也在威胁着人类的生存，使人不得不恐惧。比如，苦难，或者说精神创伤，在我们的生活中是无处不在的，不说人类历史上那些血腥、黑暗的段落，就是现在，思想贫困，情感颓废，爱情正走向欲望，高贵的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，无处不在的核威胁，等等，都已经把人类推向了危险的边缘。这个问题重重的世界，不是人类所能轻易承担的了。尼采所预言的“超人”并没有诞生，而现代人却承受着“超人”才能承受得起的重负，这就是他们为何恐惧和绝望的原因。让我们回想一下古典神话中那个亚特拉斯吧！他可以把世界扛在肩头在北非海岸边的亚特拉斯山上散步，他这样做并不费力，因为他是亚特拉斯！但是，如果他将这个世界放在肩我们的肩上，我们就会立刻被压垮，因为我们只是一个普通的人，无法承受这个重担。精神问题也是如此。人从文艺复兴之后被确立为宇宙的中心，存在的终极，人便开始要为自己的生存负责，这就好比把亚特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一样，最终会被压垮。人要为自己所作的付出代价，如同犹太人杀害了撒勒人耶稣要付出集中营的代价一样，每个人可以说都在付出代价。一次又一次存在的挫折，把生存的严峻性摆到了每个人的面前。在弗洛伊德时代，人类遭遇的还只是性受挫，到现在，成了生存的受挫，显得更加严重了。悲剧也许正是这样开始的：人作为有限的存在，根本无力为自己承担一切。我现在回忆古代圣徒跪在神面前祷告的情形，他们可以将心中一切的烦恼、痛苦、不幸向那位至高者倾诉，伤心的眼泪可以向他而流，难以负荷的生存重担可以交托给他，是多么幸福啊！

可是，二十世纪的人类选择了自我承担的道路，这样，离弃了神圣的信仰，除了人的顾影自怜之外，在有谁来安慰我们呢？当我读着梵高写给他的恋人的书信时，我感到这个孤独的画家是那样地需要爱与慰藉；立体主义绘画大师比加索，一生都用立体法绘画，将人抽象成一些线条和方块，可是，他将他的妻子与情人却画得充满人性，这说明毕加索希望在这些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在写给恋人的信中说：“小公主，当你来到我身边时，请无理性地爱我吧！”这说明弗洛伊德也渴望在爱中得到安慰，只是，他说出这样的话来，是太可怕了。弗洛伊德认为性是一切事情的最终目的，他在理论上并不相信有爱的存在。因着他作为一个人，里面就有一个原初的渴望真爱的本质，这个本质将咒诅弗洛伊德那种以性为中心的思想。当他说出“请无理性地爱我吧”这句话时，他里面所受到的冲击大概可以用恐惧颤栗来形容了。

梵高、毕加索、弗洛伊德的例子指明了一个共同的事实：人与自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡夫卡所说的那样，我说的与我想的不一样，我想的又与我愿意想的不一样。这些分离的事实使梵高、毕加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷于恐惧和绝望之中。他们无法使自己成为想要成为的那种人。更严重的是，每个人所生活的文化境遇仿佛都是一个巨大的茧，把自我囚禁在里面。这个茧导致人不单不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都疏离了。交流的不可能（不是一般意义上的交流，而是人格与人格之间的交流）所带来的一个结果是：每个人的我都成了孤独的我。孤独，真正的孤独。我想起安东尼奥尼的电影《放大》，整部影片充满的是按照像机快门的声音，几乎没有什么对白，即便那几个模特儿非理性的表演场面，也没有任何交流的暗示，最后，在网球场上，一个戴着面具的人孤独地打着网球，没有对手，这时，镜头不断地拉远，画面中的人不断缩小，直到剩下一个空旷的球场。这部电影与安东尼奥尼的另一部影片《红色沙漠》一样，充分表达出了现代人的孤独、冷漠、毫无交流与慰藉的空洞的景象。同一时期的电影大师费里尼、英格玛·伯格曼，几乎都在表达这一主题，以揭示人类普遍的精神困境。

人以这样的面目出现在艺术家的视野中，里面一定包含着艺术家对世界、对人自身的深深的恐惧。鲍斯威尔说：“没有比恐惧更让人苦恼的情绪了；恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也可鄙到了极点。”蒙田则说：“恐惧甚至比死亡本身更可憎，也更难以忍受。”在这里，恐惧意味着尊严的丧失。当卡夫卡在《地洞》这部小说中写到那只小动物竖起耳朵紧张地谛听着地洞外的动静时，他已走到了孤独与恐惧的深渊。英格玛·伯格曼在1962年拍完了著名影片《沉默》，并说他发现了一个重要事实：神已经不在，现在这个世界只有沉默。在这个事实面前，伯格曼非常恐惧。事后他对记者说，他是一边听着巴赫的音乐，一边写完《沉默》这个剧本的。我想，伯格曼是在用巴赫的音乐来抵挡他内心的恐惧。让我们再回想一下科波拉的著名影片《现代启示录》吧，“我”行走在仿佛永远走不完的河流上，越来越对将要面临的事实感到恐惧，当“我”见到那个隐藏在森林中拒绝作战的军官（马龙·白兰度饰）时，恐惧驱使“我”举刀向那个军官砍去，想以此来解除内心压力，这时，画面上只有军官在血泊中痛苦地翻滚，以及他低沉的、绝望的叫声：“恐惧！恐惧！”这里面，科波拉让我们看到战争把人性伤害到了什么程度。

恐惧，它比害怕更深刻。害怕是面对一个具体对象的，恐惧与焦虑一样，可能是没有具体对象，无边无际的。肉体遭到攻击（如一只老虎朝你扑来）会害怕，精神的伤害却产生恐惧，最终带进绝望。害怕是现在的，恐惧则可以针对未来和不可知的事而发生。那么，恐惧是如何发生的呢？或者说，人为什么会恐惧？一只猪晚上要被杀了，中午它照样可以很快乐地进食，人却做不到这一点，原因在于人会为未来的事而忧虑。未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身的存在找到合适的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能给他带来威胁。没有了更大有保护者，自身又不可靠，慰藉从何而来呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，却又无法主宰自己的命运，在这种严重的生存境遇面前，恐惧是在所难免的了。

在探查恐惧发生的原因以先，我首先要说到恐惧的基本形式是什么。恐惧有许多种面貌，但归纳起来大概有三种形式：一、对不具人格的东西有所恐惧；二、对“不存在”这件事感到恐惧；三、对死亡的恐惧。也许我们还可以想出一些恐惧的其他形式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型。恐惧的强度也有不一样，有的较弱，有的强烈到足以导致绝望的地步，有的则在这二者之间。许多现代人经历了这种可怕的黑暗，并由此发出绝望的哲学，而恐惧又说以颤栗为心理特征的，他表明人承受了过于他们所能承受的东西，以致心理行动了安全感，失去了依靠。在存在的威胁面前，人是需要一个更大的保护者的。

人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢？原因在于，自从每个人的自我成了一个茧，把自己与他人之间封闭起来之后，人就无法再了解自身 之外的存在，他漠视神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。事实上，人自身的存在是开放性的，他渴望与更高的存在联合在一起，以弥补自身的不足，所以，东方有“天人合一”的思想，西方有“神人相调”的启示。古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦，所谓“参天地，赞育化”，但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应，“天”显得非常空洞，最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，结果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，基督，赐生命的圣灵，“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇，但不产生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶稣基督为代表，其最终的合一是合一于“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。如今，在这个渎神的物质主义时代，东西方都不再崇尚“天”了，而是热烈地去追求属地的事物，人的存在彻底地向神圣存在关闭。这种存在的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样，开始用人的立场来认识人自己。结果，现代人越认识自身的人性，就越发现它难以辩认，毫无内涵，于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧，他们的恐惧是有道理的。这就是现代的艺术家们越想认识人，人在他们的作品中就越没有地位的原因。其实，古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住：你将死去！”可是，现代人理解错了这句话。

有一个例子或许可以说明问题。小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里，人怎样安慰他都无济于事，但在有基督教传统的西方国家，父母会对孩子说说：“不必怕，因为神也在这里。”这是个简单而奇妙的真理，因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的，同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。许多的心理学家，都用这个办法，实用主义式地表现出相伴信“神存在”的模样，却能对患病者有某种程度的帮助。卡尔·荣格就经常告诉他的病患者，在一切生活中要“好像”神是存在一样，就可以对付心理上的恐惧。在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访问中谈到他所认为的神是；“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。”他的建议是，姑且把它称作“神”，并且向“他”投降，为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢？因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。

第二种基本的恐惧是针对“不存在”这件事而言的。为什么今天会有许多人对“不存在”感到恐惧呢？既然它不存在，又用什么来引发人的恐惧呢？因为现代人普遍不知道万物的起源和终结，也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存在本身，使他们感到无所适从。并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了无穷的可能性：存在的可能在一个瞬间会变成不存在，不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的，这哪里还会有安全感呢？存在也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言，人自然就会对“不存在”感到恐惧了。

第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。这种恐惧是最明显的，也是最具摧毁性的。“记住：你将死去！”对每个人来说，都是一个残酷的事实。死是那样的不容置疑。奥古斯丁说：“一切都是不确定的，只有死是确定的。”死的权势将注销一切生者的意义：每一个活着的人，都是在死，准备死，最终无一例外地进到死的怀抱中。既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它随时都可能临到我，那我活着的意义在哪里呢？对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑，它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了，因这它需要的是为真理献身的勇气。柏拉图的思想就是起源于苏格拉底的不妥协之死。对苏格拉底来说，与真理的对话——言说“道”（逻各斯）——能使他无视死亡的某种可怕本质，甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话，否则毒性会发作较慢，须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”。苏格拉底战胜了对死亡的恐惧，可是，今时代的人已经失去了对“道”的追寻，他还能够用什么来抵挡这一恐惧呢？恐惧意味着一种威胁，时间对我们的威胁，以及自我的缺陷所带来的自我威胁，这与罪有关，因为“罪的工价乃是死”。《创世纪》一书中，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，他就承受了神的诅咒：“你必定死！”这里表明人的堕落是堕落到了时间的制约里面，死即意味着时间对人构成限制。时间的威胁还不仅在于它将终结我们的一生，更可怕的是，它还可能提前用一种强暴的方式来执行这种终结，如疾病、灾祸等。因着每个人里面都有一个渴望无限、达到永远的愿望（生儿育女、著书立说就是为了延续自己的生命），使得人都希望死迟一点到来，事实上人又无力做到这一点，对死亡的恐惧就产生了，因为它是一个随时都可能来敲门的不速之客。恐惧死的另一个原因是，人无力对自己一生的所作所为负责。人的良知渴望公义、圣洁，而在人肉体里又没有良善，活在罪中，人就有了一种为义自责的痛苦。因着人无法带着自己圣洁的一知动面对死亡，恐惧死实际上就是恐惧死后有审判。

如何才能缓解恐惧并获得控制恐惧的力量呢？我想，首要的是人必须认识到自己的有限及不足，从而保持对未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作终极，以为自己能够承担一切。真正的情形是，人被置身于一个他自己无法左右的世界中，再也不能靠自己的力量从恐惧的茧中突破出来，他必须承认人不是自己生存，他必须相信这个世界上有一个比自己更大的存在者，只有这位更大的生存者来守护人的生存，人活着的意义才能得到证实，我们也才能以此来克服对“不具人格的东西”，对“不存在”，对“死亡”的恐惧。这个事实将变得越来越尖锐，因为人类在世纪末已经来到了一个极其脆弱的境地，他对自己再也找不到以前的年代里那种自信了，或者说，历史上许多残酷的事实业已证明，人类在失去了一个更大的存在者的守护时，是有可能变得像动物一样野蛮和为所欲为的。在这种情形趟，人感到恐惧并不奇怪，而要彻底消除一个人内心里的恐惧与不安，除非使这个人成为另一个世界的公民——永恒世界的公民。这个世界将给他新的更有价值的力量，给他信心，给他勇气，使他成功地从恐惧的世界中解放出来。这的确是一个秘密，我愿意再次引用詹姆士·里德的话：“正是在这个永恒的世界中，基督发现了无畏的秘密。他知道不管是自然的灾害，还是人类的残酷，都不能触及到他生活于其中的那个永恒世界里面的事情。在这个永恒的世界里面，没有什么东西会受到水与火的威胁，因为水与火的威力永远也达不到这个领域。”而帕斯卡尔在《思想录》中似乎说得更为明白：“真正的恐惧来自信念；虚假的恐惧来自疑虑。真正的恐惧是伴随着希望的，因为它来源于信念，而且因为人们对自己所信仰的神怀着恐惧。前者怕失去神，后者怕找到神。”确实，终极意义上的恐惧，不是简单的害怕，也不是一种情绪，它关涉着我们生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿苟活的人，只要还没有终止思索的人，迟早都会面临这个问题，因为它是那么的真实而不容回避。哲学家马克斯·舍勒说，人相对他自己已经完全彻底成问题了——解决这些问题的开端，就在于对这些问题的认识与估计，而我开始正视和探查自己所面临的恐惧及其基本形式，也许可以说明我正在摆脱恐惧折磨的途中。

http://art.westcn.com/wlws/jmww/xieyoushun/34.htm

因为——人有思想！有竞争！有列根性！

人的感情不时被人牵制，却总是隐含着一些永亘不变的规律。你发现了吗？
有人开心，就有人伤心；
有人希望，就有人失望；
有人勇敢，就有人胆怯；
有人坚持，就有人放弃；
有人微笑，就有人恸哭……
原来事实已经摆在你我面前！
似乎是人与人之间的脑电波相互协调、相互影响、相互作用，在无形的环境下交流或者说传递了极其微妙的感情信息，无限循环。其奇妙之处难以言喻，不可捉摸……
有趣极了——
其实，我们应该争取作主动的一方，而不是被人牵着鼻子走。
其实，只要循着这些规律，悲伤的时候自然欢喜，寂寞的时候也能幸福，气馁的时候鼓起勇气，失败的时候再接再厉，难过的时候——才发现世界多么美好！
多么没好……

你的大脑会产生各种各样的电流```
然后你有各种各样的感觉了```````
这些感觉是你生存的基础``
没感觉你不成木头了```````
我们会逃离那些自己讨厌/恐惧的东西
追求喜欢的东西``
这样我们才会有生存的意念

因为是人啊，高级动物的本能反应

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维西傈僳族自治县19775974163： 人为什么会有喜怒哀乐? - ？
牢冯补中： 因为人是最高级的动物,所以会有喜怒哀乐.如人们遇到高兴的事就回满面笑容,精神抖擞,这就是所谓的人逢喜事精神爽!人高兴说话就客气啦,有礼貌了,.而人们往往遇到生气的事就回发怒😡,大发脾气,说话木礼貌,不讲情面,有的人甚至动手打人,不计后果,做出一些过激的事,这就是所谓的冲动是魔鬼👻.人们遇到悲伤的事就回哭😭泣不成声.俗话说的:笑一笑,十年少,愁一愁白了头.笑比哭好,笑看人生,开心就好,笑看社会,潇潇洒洒,为什么不开开心心的生活呢.人生就像一处惜戏,看你怎么去感受!晚安啦么么哒!

维西傈僳族自治县19775974163： 人生 为什么会有喜怒哀乐,为什么会有七情六欲! - ？
牢冯补中： 因为人生经历是随机的,所以会有喜怒哀乐;因为这花花世界是丰富多彩的,所以有七情六欲

维西傈僳族自治县19775974163： “人,为什么要有喜怒哀乐四种情绪.” - ？
牢冯补中： 人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化,亦称“七情”.其中怒、喜、思、忧、恐为五志,五志与脏腑有着密切的联系.此观点被历代医家应用于养生学中,对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的作用. 人是一个极其复杂的...

维西傈僳族自治县19775974163： 人为什么有喜怒哀愁 - ？
牢冯补中： 因为人是感情丰富的动物,对待任何事、任何人,不同的人会有不同的情感表现,古人总结的喜怒哀愁大概就是对人的感情的一种总结.喜,得意的事情,久旱逢甘露,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时.形容人一生之中遇到的四大喜事,...

维西傈僳族自治县19775974163： 为什么人会有喜怒哀乐? - ？
牢冯补中： 情绪和情感是不同的,情绪是人与动物所共有的,而情感才是人与动物相区别的. 对情绪的产生,心理学上目前常见的有三种解释: 1、情绪是对生理变化的知觉,用简单的话来说就是:因为哭,所以悲伤;因为动手打,所以生气;因为发抖,...

维西傈僳族自治县19775974163： 人为什么会有情感?喜怒哀惧?？
牢冯补中： 因为——人有思想!有竞争!有列根性! 人的感情不时被人牵制,却总是隐含着一些永亘不变的规律.你发现了吗? 有人开心,就有人伤心; 有人希望,就有人失望; 有人勇敢,就有人胆怯; 有人坚持,就有人放弃; 有人微笑,就有人恸哭…… 原来事实已经摆在你我面前! 似乎是人与人之间的脑电波相互协调、相互影响、相互作用,在无形的环境下交流或者说传递了极其微妙的感情信息,无限循环.其奇妙之处难以言喻,不可捉摸…… 有趣极了—— 其实,我们应该争取作主动的一方,而不是被人牵着鼻子走. 其实,只要循着这些规律,悲伤的时候自然欢喜,寂寞的时候也能幸福,气馁的时候鼓起勇气,失败的时候再接再厉,难过的时候——才发现世界多么美好! 多么没好……

维西傈僳族自治县19775974163： 人为什么有喜怒哀乐 - ？
牢冯补中： 因为人是有感性的{情感和感情},喜怒哀乐就体现在我们的感性中.但感性又从何而来呢,它来源于我们的大脑处理器cpu.如,我们的眼晴或耳根看到某事体或信息,就送到我们的大脑进行处理了,从而感触到我们的心理,产生了喜怒哀乐的表情.由于人有大脑这系统在处理外部的一切,当我们在生活中,接触的感触的是我们所期待的,就产生喜乐,不是所期待的就会哀伤愤怒.如男人看到美女,就会产生喜欢,这就是男人的心理期待的美境,如男人做了某事,当女的感触到这不是她所期待的行为,就会产生怒气,如我们的身体很忙很累时,我们的心理就感触到烦怒情绪了.如一个人的大脑是痴呆的,何来喜怒哀乐呢.以平和平静,平常冷静的心对待外部的一切吧.这是我的一点见解,高分采纳哦.

维西傈僳族自治县19775974163： 人的一生为什么会有喜怒哀乐?人是感情的动物,上帝创造我们的时候就决定要让我们感受到人间的喜,怒,哀,乐,让我们不枉在人间一回.其实喜努哀乐... - ？
牢冯补中：[答案] 月有阴晴圆缺,人有悲欢离合..如果只有春天,那季节该是多么的单调..如果只有快乐,那人生该是多么的乏味..其实喜努哀乐是相对而言的,没有经过大悲怎么知道喜悦..好好生活吧,去感受生命中的点点滴滴..珍惜幸福,也感恩于...

维西傈僳族自治县19775974163： 心理学是怎么解释人会有喜怒哀乐的情感的? - ？
牢冯补中： 喜怒哀乐的情绪是个体与环境意义事件之间关系的反应.人作为主体,客观事物或事件对他总是有某种意义的.客观事件或情境可以符合或不符合主体的需要或愿望,对实现主体的渴求目标有益或有害.因此,每当认识活动发生时,主体对它总有一定的态度.事物本身并不具备有愉悦或恐惧等属性,但是它们作用于人,使人产生愉快,悲伤,满意或痛苦等情绪,是它们与人的特定关系所决定的,是它们与人所具有的含义所引起的.

维西傈僳族自治县19775974163： 人类为什么会有喜怒哀乐呢? - ？
牢冯补中： 高级智慧生物在神经系统支持下就会有情感变化,否则,就是木头一根,生老病死是生物新陈代谢的自然规律,否则,全是老不死的