佛学基础词汇知多少

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　　【 人非人 】 《 佛学大词典 》(一)人与非人之并称‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等(二)乐神名乃天龙八部众之印度俗神紧罗（梵Kim!nara ）之别名其形态似人而实则非人故称人非人又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等彼等虽非人类参诣伟大的佛陀时代皆现人形〔法华玄赞卷二、玄应音义卷三〕（参阅‘紧罗’5895）【 人非人 】 《 丁福保佛学大辞典 》（天名）紧罗之别名似人而非人也法华文句二曰：‘紧罗亦云真陀罗此云疑神似人而有角故号人非人’。天龙等八部众之总称彼等本非人而诣佛所皆现人体也舍利弗问经曰：‘八部皆曰人非人’法华经义疏二曰：‘人非人者八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也’【天龙八部。人非人等。】天龙八部跟人非人等，我们肉眼看不见，他们在场。我们现前讲经这个小道场，听众虽然不多，我们要问：有没有天龙八部？有没有人非人等？有，肯定是有。我们在这边学习经教，听闻极乐世界依正庄严，这些天龙八部、人非人等也在听。过去人受过良好的教育，有德行、心地厚道、有智慧，所以听闻经法能够契入、能够开悟，比天龙八部、人非人等高。现在我们把性德完全迷失，现前的法会，天龙八部、人非人等有很多很多超越我们，他们听经能觉悟，他们念佛能往生，我们赶不上他们。这什么原因？他们有报得的五通，他们知道世间苦，我们迷得太深，不知道世间苦。所以古人有一句话说「苦中作乐」，乐还是苦，这句话形容现前的社会很恰当。佛法是不是的？佛法也是这样的。但是佛法里面的怀疑，它有信，所以佛法的疑叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不会开悟，也讲求这个。但是佛法信圣人、信贤人、信佛、信菩萨，它有信；科学里头没有，不相信有圣贤，对前人东西不相信，他才能够超越他，才能把他推翻。科学家没有一个人敢说他发现的是真理，说不定二、三十年之后，别人把他推翻了。可是圣贤、诸佛菩萨所发现的，你永远没有法子推翻，那才叫真理。那是什么？那是人的自性，是宇宙万法的本体。能生万法、能现万法，阿赖耶能变万法，这古人发现了。科学家现在也逐渐发现，没有法子再超越了。可以跟他一样，你也是圣贤、你也是佛菩萨，你不能高於其上，高不上去，到这个地方平等法界。为什么不能超越？到头了，不起心不动念你怎么超越？他不起心不动念，我也到不起心不动念，跟他是平的，无，没有办法超过他，为什么？起心动念就下去了，他不是往上超，他往下坠落，起心动念就是十法界里面的佛法界。再起心动念那就分别执著，好，那就到声闻法界，到天法界，他往下坠落！达到最高的境界是跟佛平等的，为什么？都不起心、不动念，平等了。达到平等还有习气，他还不是究竟平等；习气断尽了，真平等了，《华严经》上讲的妙觉如来，这最高的，没有超上去，到这个地方是真平等，究竟平等。等觉还不是真正平等，妙觉平等了。法会里面四众，包括我们今天讲灵界，天龙八部、人非人等，都见到极乐世界种种庄严。我们看念老的注解，『此会四众』，「大比丘众万二千人」，释迦牟尼佛这次讲演，听众很多，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，居士有七千人，女居士有五百人，这是人众，「复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨」，普贤、文殊、弥勒，十六正士在第二品里念过，这十六个人都是证到等觉的果位，也就是说他们跟文殊、普贤、弥勒是同一个阶层的，都是等觉菩萨，法身大士，还有「诸天梵众」，乃至『天龙八部、人非人等』，悉是会众。由此可知，佛说《无量寿经》这个场面多大，多么庄严。这些参与法会的人，与阿弥陀佛、与极乐世界都有非常深厚的缘分，就像经上所说，过去生中曾经供养无数诸佛如来，供养承事，种诸善根，才有这种缘分。

三界：欲界、色界、无色界

三界之无色界：没有形象，也不存在声音

非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。

识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

三界之色界

四禅之“五不还天”，又称：净居天，三果圣人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。2、善现天（阿那含天）： 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。3、善见天 （阿那含天）：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。4、无热天 （阿那含天）：机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

四禅之“舍念清净地”。
1、无想天 （外道所修）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。2、广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。3、福爱天：舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

三禅之“离喜妙乐地”。
1、遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。2、无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。3、少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

二禅之“定生喜乐地”。
1、光音天：吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。2、无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。3、少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

初禅之“离生喜乐地”。
1、大梵天：身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。2、梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。3、梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

三界之欲界｛五趣杂居地｝

欲界六天：
1、他化自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

2、化乐天：我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

3、兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

1. 欲界-四天王天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。

2. 欲界-忉利天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。

3. 欲界-须焰摩天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。

4. 欲界-兜率陀天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。

5. 欲界-乐变化天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

6. 欲界-他化自在天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。

佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

7. 色界-梵众天

佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

8. 色界-梵辅天

承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。

9. 色界-大梵天

承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

10. 色界-少光天

佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

11. 色界-无量光天

承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

12. 色界-光音天

承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。

13. 色界--少净天

佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。

14. 色界--无量净天

承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

15. 色界--遍净天

承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

16. 色界--福生天

佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

17. 色界--福爱天

承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

18. 色界--广果天

佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

19. 色界--无想天

承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。

佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。

佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

20. 色界-无烦天

佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

21. 色界-无热天

能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

22. 色界-善见天

对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

23. 色界--善现天

对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

24. 色界-色究竟天

能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。

佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。

佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

25. 无色界--空处

承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。

26. 无色界-识处

承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。

27. 无色界-无所有处

承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。

28. 无色界-非想非非想处

承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。

上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。

若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。

佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。

佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。

这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。

各位网友，在此已谈完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗称的天堂，我想大家对于一个人为什么能到天堂，到那一个天堂应该有初步的了解，有了解才不会被迷惑，也才能认清正确的道路。

六道：（阿修罗道、仙道、人道、畜牲道、恶鬼道、地狱道）

阿修罗道：

有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。

若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。

有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。

阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。

仙道：（修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。）

绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

精行仙：坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。

照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

道行仙：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

地行仙：彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

人道：（佛示现成佛都是在人间）

熟谙世故，人情练达类：彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。

世智辩聪类：彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

文人类：彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

劳苦类：彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

优柔懦弱类：彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

卑微下贱类：彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

凶狠类：彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

庸俗类：彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

妖异类：彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

冥顽类：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

畜生道：

鸽犬猫类：依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

灵禽瑞兽类：明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

春燕秋雁类：和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

蚕貂驴马等类：绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

鸡鸭猪羊等类：受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

狐狸类：畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

咎征淫兽类：风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

枭鸟类：物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。

饿鬼道：

传送鬼：贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

役使鬼：贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。

魍魉鬼：贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

魇鬼：贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

饿鬼：贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

疠鬼：贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

蛊毒鬼：贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

魅鬼：贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

魃鬼（女妖）：贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

怪鬼：若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

地狱道（详情请见《地藏经》）
一百零八地狱：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

三十六地狱：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

十八地狱：身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。

八地狱：六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

阿鼻地狱（无间地狱）：地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

佛教的十法界观

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法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。

这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：

我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力;
起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；
起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；
起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；
起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；
起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；
起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；
起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；
起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；
起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。

动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

乐世的人说“金钱万能”；尊佑的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”。金钱、上帝，科学的为善为恶、为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵？所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。

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桑日县13299009100： 佛教礼器有哪些?详细名称 - ？
偶农杏苏： 从狭义地说,仅限於器物. 从广义地说,举凡动静举止皆为礼. 因此,提供祥云法师所撰写《佛教常用呗器、器物、服装简述》之项目名称,供参.钟、鼓、磐、木鱼、铛铪—铙钹、铃铎、金刚杵、板、戒尺、幢、幡、盖、香、香炉、手炉、香盘、香花盘碟、灯明、灯笼、烛台、念珠、钵、鐼子、钵支、锡杖、拄杖、戒刀、滤水囊、拂子、如意、齿木—杨枝、禅杖、禅板、禅趜、禅镇、禅带、香板、蒲团、界尺、三宝印、印、袈裟(五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣)、卧具、海青、长衫、二衫、三衫、罗汉褂、短衫裤、僧鞋、僧袜、精要十念法.

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偶农杏苏： 色,就是物质.佛教中说存在有色界,即以物质为主导的世界.比如我们的世界就属于有色界.空,就是能量.佛教中也说存在无色界,即以能量为主导的世界.这样的世界我虽然没有见过,但却也不难想象.一个能量团就相当于我们物质世界...

桑日县13299009100： 佛教的基本教义是什么/佛教的基本教义是什么 - ？
偶农杏苏： 佛教的基本教义,主要是:缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘,以及自成一体的密宗法义等.

桑日县13299009100： 佛教教义经典是什么 - ？
偶农杏苏： 佛教的教义经典是:缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘,以及自成一体的密宗法义.扩展资料: 佛教教义的主要内容可分为两大方面:一是关于善恶因果与修行方面的,这是佛教教义的实践方...

桑日县13299009100： 佛教的基本知识 - ？
偶农杏苏： 佛教的教义,主要是所谓的＂四谛＂,即苦、集、灭、道.苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因;灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路.具体地说:1、苦谛是人生在世看着是苦,人生有“生、老、病、死”等多种苦,以及无数的烦恼...

桑日县13299009100： 佛教的核心思想是什么 - ？
偶农杏苏： 佛教思想的核心内容便是戒、定、慧.由戒生定、由定发慧.鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈:诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教. 佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘. 四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛...

桑日县13299009100： 谁有经典的佛教用语求大神帮助 - ？
偶农杏苏： 佛曰:万发缘生,皆系缘分 佛曰:千灯万盏,不如心灯一盏 佛曰:如是知,如是见,如是信解而已 佛曰:一花一世界,一叶一菩提. 佛曰:苦海无涯,回头是岸. 佛曰:前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰:为何不必? 佛曰:一切...

桑日县13299009100： 佛教基础知识有哪些? - ？
偶农杏苏： 只是出家的话,不必要对佛教有一定了解.但是如果有信仰则会优先选择. 但是出家之前可能会要求背诵早晚课,这个早晚课采用的课本不同,内容也有不同,去出家的寺院会提供要背诵的内容. 出家完成一年的沙弥任务,则必须开始学习戒律了.之后就是随着个人研读,没有强制性的要求.

桑日县13299009100： 佛教教义有哪些? - ？
偶农杏苏： 佛教的基础内容是四圣谛十二因缘,教理的核心是三法印和一实相印,学习的方法是四依四不依.详细内容最好去查阅佛教词典,也可去网上搜,恕不转贴.

桑日县13299009100： [佛教基础知识]什么是五戒?？
偶农杏苏： 杀盗淫妄酒,地狱五条根.为免三途苦,修心持五戒.