念经是念一部就回响一部

念佛或念经时候能感觉到有回响~

屋里空旷造成的。学佛人要有正念，不能太多妄想。

真念佛，就会得利益，假念佛，误会了念佛，就不会得利益。（下面摘选的文字都是说如何才是真念佛的。）

说到生活品质，那是如人饮水冷暖自知，大圣大贤已经为我们做出来了最好的示范，释迦世尊当年的示现（破迷开悟，离苦得乐），耶稣当年的示现（博爱世人，平安喜乐），都是这样，从学术角度，他们的一生，在不同人眼中可能有不同的评价，有人觉得他们很可悲，很可怜，但在他们自己来说，他们过着真真正正幸福的生活。

困扰我们的，往往不是事情本身，而是我们对这个事情的想法。

我自己得了什么利益，我现在也不知道怎么具体和大家说。

我自己是的的确确获得了真真正正的幸福生活，真真正正的平安喜乐。

虽然还是很深，很广，要努力的地方还很多。

我现在可能说服不了任何人，那也没办法，可能我我只有自己老老实实继续念佛，往后有能力，有机会再分享了。

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「念佛」二字将一切法都包括尽了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一副对联，任何一句都包括其他九句。真诚如果没有清净，就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》云：「一即是多，多即是一。」上联是存心，下联是行事。佛法讲心与行，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行。这是我总结五十年修学的心得，学的什麼？就这十句话二十个字，我天天讲经劝导大众也是这二十个字。

初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察：「我这个念头是正还是邪？」如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，这就是修行。这真正是转祸为福，因为邪念是灾祸，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。

所以，以「念佛」做为总结。真正念佛，念什麼？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们当如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

（节录自21-112-10【做好人－看破、放下、自在、随缘、念佛】）


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阿弥陀佛怎麼念

前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议！

有人问，到底是念「阿（音窝）弥陀佛」，还是「阿（音阿）弥陀佛」？「阿（音阿）弥陀佛」是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念「阿（音窝）弥陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我们不必执著音，要著重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是「心净则土净」。《阿弥陀经》讲往生的条件是「深信、切愿、持名」，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窝）」也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念「阿（音窝）弥（音逆）陀佛」，他坐著往生。这就是说明心真诚，心真有佛。

「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什麼？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。

「愿」，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的「心、愿、解、行」依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。

我们平常念佛号，「心、愿、解、行」都在其中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是真正忏除业障，这是真实修行。

（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03【忏除业障】）


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都摄六根，净念相继

净土法门三根普被，利钝全收。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最怕怀疑、夹杂、间断。若能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成就的。这三句话与大势至菩萨教给我们念佛的方法：「都摄六根，净念相继」，完全相应，其效果是「不假方便，自得心开。」不假方便是不需要藉任何帮助，自得心开是大彻大悟，明心见性。一句佛号有这麼大的功效，与禅宗大彻大悟、明心见性没有两样，但是比禅宗容易多了。禅宗不好修，念佛好修，这两者难易差别悬殊太大，所以净土念佛法门称为「易行道」。

（节录自21－51自利利他）


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一心系念

「一心系念」，就是一般讲的「一心牵挂」。一心牵挂，挂什麼？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其他事情，其他的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲「一心系念」，而罗什大师翻的是「一心不乱」，两者翻的都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则。会修行的人在境界上修，《华严经》的「善财童子五十三参」就是给我们做出历事鍊心的榜样，经历万事万象，而不著相、不动心。

（节录自《大方广佛华严经》12-17-24【入法界藏，智无差别。】）


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十念法

如果工作非常忙碌，连早晚课都抽不出时间，就采取「十念法」。「十念法」是念十句阿弥陀佛，一天念九次。早晨起来洗了脸之后，家里有佛像就面对著佛像，没有佛像就面向西方，念十句阿弥陀佛。时间很短，一句接著一句，十句不间断。然后，三餐饭前、上午上班下班前、下午上班下班前和睡前，念十声佛号，总共九次。不碍事，也不耽误时间，十句佛号一分钟就念完。每天做，一天都不缺，也是净念相继。有不少同修依照这个方法修学，很有效果。

（节录自早餐开示20－13－0809）


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念佛是戒定慧三学同时具足

戒、定、慧，名为三无漏学。禅定是清净心，六根接触六尘境界，「外不著相，内不动心」，方是禅定。真正的功夫、真正的修行在哪里做？在六根接触六尘境界时用功夫。用念佛的功夫，念头才动，即提起佛号，将念头转成阿弥陀佛，此为戒定慧三学同时具足。能转就是守法，就是持戒。见到外面境界，顺心的起了贪爱。贪心才动，用「阿弥陀佛」转过来，就是持戒。见到不如意的环境，心里不高兴，也用「阿弥陀佛」转过来。

我们接受佛的教诲，依佛教导的去做，即是持戒。转过来之后，对於一切境界不再理会，回过头来念佛，即是修定。一心称念阿弥陀佛，慧就在其中。净宗修学之殊胜，是戒、定、慧三学一念完成，圆满具足。然后处事待人接物，善意自然就会表现出来。修行功夫浅深，都流露在面孔、音声、一举一动之中。愚痴人看不出来；真正有智慧的人是瞒不过的，一接触就知道。

（节录自《地藏经讲记》14-12）


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念佛法门是第一方便法门

世尊看到我们迷得太久、太深，因而生起怜悯之心，帮助我们觉悟，教导我们修行。「因修万行，果圆万德」，因众生之根性无量，所以佛为众生演说无量法门，顺众生之根性教学，众生修学才容易成就。一切法门之中，第一方便、稳当、容易的，无过於念佛法门。本经教我们念佛，至心称名，与《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」无二无别。若众生不能接受念佛法门，对其有疑惑，佛则再开其他方便法门。

为何念佛法门是第一方便法门？佛说：世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」。又说：「一切法从心想生」，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。所以，佛教导我们念佛，念佛就作佛。《无量寿经》中又说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。明白此理，才会肯定念阿弥陀佛是第一，念念都是阿弥陀佛才是真正念佛人。

念佛法门是道共戒，圆满具足一切戒律，所以不会犯戒、破戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圆满清净戒律。因为，念佛是与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，此乃真正大圆满。

佛教导我们修学念佛法门，要至心称名、念诵。念诵就是读诵大乘，而以读诵《无量寿经》为第一。隋唐古大德说，一切经最后都归结《华严经》，《华严经》归结《无量寿经》，《无量寿经》归结四十八愿，四十八愿归结第十八愿，即「十念必生愿」。现在有人提倡本愿念佛，本愿特别著重在第十八愿。完全依照第十八愿念佛，能否往生？果能遵行，决定得生净土。

有人认为：「既然临终十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正临终时念佛还能往生。」话虽没错，但临终时有把握念佛吗？头脑能清醒吗？我们仔细观察，一些人临命终时业障现前，一句佛号也听不进；甚至一听到佛号就生烦恼。这是我亲眼所见。一生念佛，到临命终时贪生怕死，不能放下，不愿念佛，例子太多太多了。所以，本愿念佛在理上讲没问题，事上就太难了！临终往生是要具足善根、福德、因缘才行。古大德真是慈悲至极，劝勉我们不可存侥幸之心，否则最后必定落空。提倡本愿念佛，舍弃戒行，此论似乎有理，事实上是完全错解佛的本意，是在走险道！「愿解如来真实义」，谈何容易！是故，我们惟有脚踏实地、认真努力地修学，临终往生才有把握。

（节录自《地藏经讲记》14-12）


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诵读完一部金刚经后，先念回向偈，然后再加上对自己亲人的回向与祝福。

例如:回向偈念完后，加上:愿所有功德全部回向给我的亲人XXX，希望他。。。。即可。

南无阿弥陀佛

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淮安市19293528029： 念经是念一部就回响一部 - ？
箕码樟脑： 诵读完一部金刚经后,先念回向偈,然后再加上对自己亲人的回向与祝福.例如:回向偈念完后,加上:愿所有功德全部回向给我的亲人XXX,希望他....即可.南无阿弥陀佛

淮安市19293528029： 念一部地藏经后只能回向几次 - ？
箕码樟脑： 读经是有功德的,闻法的功德也非常大 ,念一半不念了,可以回向,如果还要接着念,请将经书合起,问询后放下去办事情,结束后 将经书托起问询后打开经书接着念.不跟着念,听也很好,有闻法之功德

淮安市19293528029： 佛教,各位佛教师父,请问是不是每天只能念一种经,才可回向?比如念了南无阿弥陀佛,就不能念准提咒.等 - ？
箕码樟脑： 1.念任何经、或者念一句佛号、或者做任何善事,都可以回向,不自己所作的功德回向给别人或者回向给一切众生,本生就是修行. 2.念了阿弥陀佛,也可以念准提咒,也可以诵经,没有妨碍

淮安市19293528029： 僧伽吒经怎么回响??如果读或写一半不想念了,以后再念怎么回响??抄写也是用读来回响吗?? - ？
箕码樟脑： 读经读了一半不想读了,应该马上回向,因为读经一般也是有功德的.以后再念再回向.抄经抄了一半不抄了,也要回向.什么时候抄完了再回向剩下的半部经.

淮安市19293528029： 是诵读一部经后,再诵另一部,还是几部同诵? - ？
箕码樟脑： 一般的经书,都有正常的仪轨(就是程序)其他的,没有特定的标准.心经、大悲咒、普门品……就有一起诵的.地藏经,之前的觉林菩萨偈,是华严经里的. 时间不允许,或者其他情况,还可以省略一些仪轨.佛学,讲究善巧方便.太注重了,就是执着.刚开始学佛,按照仪轨做,不会出错.同时培养恭敬心. 阿弥陀佛

淮安市19293528029： 为什么读地藏经之后身上有些地方总是跳? - ？
箕码樟脑： 这个是感应呢!代表你的佛缘很重,知不是坏事,是好事!我们佛弟子有很多这样的案例!这类现象一般是上一世的遭遇所致,尤其是上一世是旁生道(动物)等三恶道的众生,遇到佛菩萨或僧人居士等放生、放焰口等方式超度道转世的时候,心里面种下了慈悲的种子,所以这一世再见到佛菩萨像啊、寺院啊、僧人啊,或者听到经咒梵唱之类等代表佛教的象征物,或者抄经持诵经咒等就会心存感动,或者起鸡皮疙瘩、打回喷嚏,甚至心怀恻隐、泪流满面的.所以这一世要多做善事、多行善举,好好信佛、好好修行答啊!这叫做:人身难得今已得,佛法难闻今已闻,今生不借此身渡,更待何生渡此身.

淮安市19293528029： 金刚经念几遍为一部?金刚经念几部为一堂 - ？
箕码樟脑： 念一遍就是一部,但是并没有听说过为一堂的说法;推测一堂应该是圆满,那么应该是“108”遍,因为108寓意着“圆满周全”的意思

淮安市19293528029： 请问我两天读一部经,读完上部时是否应回向?开始下部时是否应再读香赞和经题?阿弥陀佛! - ？
箕码樟脑： 如果是一次性连着念诵(没有暂停),就不必先回向和重新念香赞. 如果是念完第一部,(暂停)就离开了一下,然后又再回来念,就应该回向和重新念香赞和经题.

淮安市19293528029： 为什么念经要反复念 - ？
箕码樟脑： 念经其实就是在修定;反复念一部经,精纯不杂,更易感悟经义;念经就是亲近佛言萨,得佛菩萨加持;念经就是让自己的行持向佛菩萨看齐,不断地改过向善.

淮安市19293528029： 读地藏王菩萨本愿经一品 作一次回向可以吗 - ？
箕码樟脑： 读地藏王菩萨本愿经一品,作一次回向可以.如果时间允许,最好是一部都读下来,但是如果实在是中间一定要停下来,那就读到哪里就做回向就行了. 另外,初学佛先持戒,然后读《金刚经》.《地藏经》虽然讲了孝道,但是由于我们的知见、理解,我们的习性,有的不正确,就会变成了一种像大仙儿似的,这也不合适.最后,自己弄得神经兮兮,这也不好. 现在末法时期,想修行就是先从戒律开始.先持戒,把戒律持好了,上早晚课.等到有了一定基础以后,自己有智慧了,再选择法门,这时你已经知道修行应该怎么走了. 不然刚开始就匆忙的进入一个法门,修一修自己又觉得不太合适,不太合适但又修了这么长时间,有时候没法退出来.得选择好了,得一杆子到底.