许慎文化园的许慎资料

游许慎文化园的作文~

　　初冬的一个午后，天气晴好，阳光灿烂，我怀着朝圣的心情，来到了位于市区东北隅的许慎文化园。

　　走近许慎文化园，首先映入眼帘的是宽广的六书石柱广场。六根高约六米的花岗岩石柱排成两行，分别矗立于园区门外广场的东西两侧，上面刻着象形、指示、会意、形声、转注、假借等六书的理论和字例。还未进园，我就已感受到浓浓的汉字文化气息。

　　跨过园区大门，只见一条绵延的汉字大道陈列在眼前。它直通字圣殿，呈展开的书卷状，长80米，听人说这是寓意中华文字到现在已有8000年的沧桑历史。汉字大道从史前远古符号开始，采用石刻和铜铸的工艺，展示了汉字发展的十个重要阶段。一路浏览下来，我细致了解到汉字发展演变的曲折历程。

　　沿着汉字大道往前走，不一会儿我便来到园区的核心建筑——字圣殿。字圣殿气势恢弘，为九开九进的汉代风格建筑，木石结构，殿内金砖铺地。殿名由我国著名书法家欧阳中石书写，字体古朴大方。走进大殿，首先看到的是一尊高大的贴着金箔的青铜许慎坐像，他庄重、儒雅、智慧，且让人觉得可亲可敬。铜像前方有座香炉，不时有游人焚香叩拜。绕过铜像往北走，我看到铜像后面的影壁上有一个个浮雕字形。靠近仔细一看，原来刻的是许慎根据汉字建立的540个部首。

　　走出大殿，又经过一座高大的牌坊，我来到位于墓冢保护区的许慎青铜立像前。这尊立像高约3米，许慎身著宽袖长裾的汉服，右手后背，左手握一卷竹简书，神态祥和地平视南方。遗憾的是由于长期风吹日晒，铜像呈暗黑色，我一连拍了多张照片，效果均不佳。

　　许慎立像身后不远处即是许慎的长眠处——许慎墓。墓冢高约5米，周长约33米，整个坟墓被或白或黄的菊花覆盖着，像一个巨大的花篮。墓前有石碑三块，东边的两块历史较为悠久：一块为康熙四十六年郾城县知县温德裕所立，上书“汉孝廉许公之墓”七个大字；另一块碑是光绪二年郾城县知县王凤森所立，上面镌刻着他本人书写的“许夫子从祀文庙记”一文，可惜有些字迹已模糊不清了。

　　之后，我还游览了说文馆、叔重堂、字形牌坊及魁星亭等建筑。纵观整个园区，不论是旧的古迹，还是新的景观，它们浑然一体，都给人以厚重古朴的感觉，无不展现了华夏文化的悠远绵长。在这里徜徉，犹如置身于在汉字文化和中华文明的历史长河，我禁不住思接万载，神游八极。

　　瞻游许慎文化园，我再一次被强烈震撼，禁不住更深地爱上脚下这片历史悠久的

我认为这里除了漯河的河很不错之外，，其余的没有什么可以然我心醉的了。。

许慎是我国东汉时期的文字学家、经学家。在罢黜百家，独尊儒术以儒学思想治天下的汉朝，在他被尊为“五经无双” 和古、今文经学纷争的特殊时期，放弃所有功名利禄，胸怀国家和民族，以科学严谨的理念和执着敬业的态度，倾其一生心血撰著了对中华民族发展壮大和中华文明传承发展产生巨大影响的我国乃至世界最早的字典《说文解字》。许慎的著作和他的精神影响着一代又一代中华儿女，也因其巨大贡献而被后人尊为字圣。每年的高考时节，总会有些学生到许慎庙前拜一拜，但他们拜的可不是迷信，而是精神力量，想要从许圣人这里得到些精神支持。 秦始皇用武力统一了中国，而许慎用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。 它是我国第一部分析字形，解说字义，辨识声韵的字典，是文献语言的奠基之作，也是书面语言、文字、音韵、训诂等方面研究的一部集大成之作。是许慎对中国文字学研究方面所作的一个极为重要的贡献。它不仅保存了先秦的字体和东汉以前的文字训诂，反映了我国汉语词汇的面貌，总结了我国古字学的发展历史，而且第一次系统地提出了文字学的“文字说理论”。 据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。 一部书，架起了连接古今的时空隧道，让今人能沿着这条隧道走向不可知的未来。这就是许慎的贡献。 1000多年前许慎是伟大的，他是第一个从理论上阐明文字重大意义的人。他说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”他通过对文字全面系统的整理和研究来“以究万源”。正是由于许慎坚持不懈的努力，才使得经学的研究纳入了科学的正确轨道。许慎在学术上的成就，有着广泛而深远的影响。不仅在今天，即使在将来，举凡研究语言文字学、古文献学，都离不开《说文解字》这部书，而且所有涉及古代的学科，尤其是历史、哲学等，都需要从《说文解字》这部书中寻找资料、线索以至答案。所以，我们必须清楚地认识到许慎对文字学和训诂学发展研究的作用与影响具有划时代的意义。
如果没有许慎《说文解字》的流传，我们将不能认识先秦的大篆、甲骨文和钟鼎文以及战国时的古文。孙里衍在《重刻宗本说文序》中曾说：“五经文字毁于暴秦，而存于《说文》。《说文》不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。”因此，历代学者评价他的功绩“可比孔子，可比周公”，并尊其为“百世之师”，“儒林所宗”。 清朝光绪年间，为了表彰许慎，大学士九卿会同礼部曾经奏请皇上“准以汉儒许慎从祀文庙”，河南省学政又批准郾城县建“许南阁祠”。春秋两次致祭，还行三跪九叩之礼。
黄德宽：我把许慎对整个中华文化的贡献主要定位在文字学，而文字学是整个中华文化的根基。我们知道经典是个很全面的东西，包括语音、文字、词汇等，而经典的传承主要是文本，即语音文字。许慎最大的贡献是通过《说文解字》为中华经典学说的流传奠定了坚实的基础，因此他最重要的贡献就是奠定了学术根基。但不可否认许慎在经学方面的造诣和贡献，这和把他的主要成就定位于汉字学并不矛盾。
叶国良：在我看来，《说文解字》并不是单纯从文字学或训诂学编著的书，实际上里面有一部分是根据当时的《五经》解释文字，另外一部分是用文字解释经书，里面我们留下许多研究中国古代经典的资料，所以它是一部古文字书，同时还是一部经学书，不能完全从文字学角度看待它。
彭林：我这次来十分关注漯河人是怎样定位许慎的。我认为仅仅把许慎定位为“字圣”很不够，因为他研究经学能达到“五经无双”的地位，他本来是为研究经学才研究文字的，研究文字实际上是他研究经典的工具。因此，我认为许慎对中华文化的贡献最终应定位为经学方面。
单周尧：《说文解字》对于如今了解古代的经典、文献、文化是很重要的，汉字跟整个中华民族是密切相关的，跟中国文学是息息相关的。《说文解字》对汉字的稳定很重要，起到了很大作用。到唐代，官方注意对汉字的字形统一、字型规范，是以《说文解字》为标准的，后来又有了课本，文字就慢慢稳定下来，流传下来。
文怀沙：我对博大精深的中原文化充满敬意，同时也深感许慎的《说文解字》更是文化精髓。中原文化是母亲文化，要认识中国，先要认识河南。河南产生了中国最伟大的诗人杜甫、医学家张仲景、文字学家许慎等，如今更是英雄辈出，是一个了不得的地方。许慎将散漫的文字体系化、规范化，付出了很大的努力，不仅河南人要为家乡自豪，所有的中国人都要为中州厚土骄傲，因中州之中漯河有许慎而自豪。今天我怀揣沙澧文化来感受漯河的美丽，漯河有沙河和澧河两条河，湖南也有一条沙河，这让我想起了我的家乡。
古胜隆一：中国所有学术的源流其中有许慎，因为我们研究历史时最根本的是文献和文字学，而许慎的《说文》恰恰提供了这么一个读懂古代学术著作及文献记录的渠道。他在文字学和经学上的贡献是合二为一、不可分开的。许慎在中华文化中的作用是不可轻视的。
宋均芬：“许慎不仅仅只属于中国，他应是世界级的历史文化名人。”这是宋均芬多年研究许学之后得出的结论。宋均芬是首都师范大学教授，读博士时读的是汉语音韵学，现在研究的方向是许学，著作有《〈说文〉学》、《汉语文字学》、《汉语词汇学》。 宋均芬这样说，理由有四： 一是许慎创制了中国乃至于世界的第一部字典。许慎的《说文解字》创制了540部首，将9353个小篆按部首编排，并逐一释义析形，有的字还有书证或音注，是世界上第一部真正形制完备的汉语大字典。西欧直到18世纪才有了这种形制的字典，比西欧早了一千五六百年。 二是许慎是伟大的哲学家。许慎提出“盖文字者，经艺之本，王政之始”，把文字和政治联系起来，使中华文明得以延续。中国地域广大，方言众多，没有统一的文字是不可想像的。再者，“前人所以垂后，后人所以识古”，优秀的传统文化之所以代代相传，靠的也是文字。早在一千九百多年，许慎就看出了文字如此重要，是多么的伟大。而上世纪二三十年代，有些人却主张用拼音文字代替汉字，动摇汉字基础。这样的后果是十分可怕的。试想一下，一个民族的文化失落了，民族的灵魂还会存在吗？ 三是许慎是汉字学的开山鼻祖。指事、象形、形声、会意、转注、假借是文字学中常说的“六书”，它是古人对汉字构造方法的高度概括，充分体现了先贤的聪明智慧。许慎发展丰富了“六书”理论，不仅概括了汉字的构造方法，同时也与世界上其他民族的构造方法暗合。从这个角度讲，许慎的“六书”理论，可以看作是对全人类文明作出的卓越贡献。 四是许慎的《说文解字》为语言学研究提供了重要依据。考古出土文物上的文字和训诂学中各种问题的解决，都离不开《说文解字》。 宋均芬感慨，漯河真是一方宝地，我们要好好感谢许慎，感谢他的《说文解字》。同时，她也期望漯河要珍惜这份独特的文化资源，把漯河真正建成许慎研究、资料和旅游中心，成为人们朝拜的圣地。 在学术上，许慎太认真也太执著，编撰过程中，遇到“窦”字的解释时，他居然不避窦太后的名讳，赫然将“窦”字解释为洞，并进一步将狗窦解释为狗洞，这一下惹怒了窦太后，将其贬官，逐回原籍。及至后来，太后受人挑拨，竟要赐死许慎。
许慎当然没有被赐死，许慎没有被赐死不是太后不要他死，而是因为他有个好老婆，他的好老婆就是天赐公主。 这是个美丽的传说。 1000多年前，一个大风后的夜晚，一个叫天赐的姑娘被刮到宫里的大树上，太后看到后非常喜欢，就把她收为宫女，赐她为天赐公主。 后来许慎被召入京城担任太尉南阁祭酒，太后就把天赐公主嫁给了他。许慎贬官回家，天赐公主毅然随夫回乡，去过普通人的生活。 得到太后要赐死许慎的消息，天赐公主与家人商议假称许慎病故，建了一个墓，当着乡邻众人的面，将许慎殡于墓地，暗地里，墓里修了主室侧室，以便于许慎著书、休息。 每到夜晚，天赐公主便白衣素身，飘然而至，一是为许慎送饭，二则陪伴许慎。 就是在这样的环境下，许慎完成了泽及千秋万代的《说文解字》。
光绪二年，许庄村死了一个人，时任郾城县知县的周云前往验尸，当行至许慎墓附近的沟里时，突觉不适，遂差下人到附近打探有没有惊着圣贤。 当得知许慎墓就在此地时，立马停止验尸，来到许慎墓前：“老师在，下官不知，请莫怪罪！”祷告罢，才敢做公干。
许慎在《说文解字》序中写道：“曾曾小子，祖自炎神，自彼狙召，宅此汝濒。”意思是说：我这个许家的曾孙小子，祖先是炎帝神农，后来许国灭亡，子孙分散，在河南境内者沿汝水居住。
康熙四十六年的三月，百花盛开。在这令人陶醉的季节里，郾城知县温德裕去郾城东部老窝、召陵一带查看民情，当他走到姬石西边的时候，不知道是道路坑洼不平抑或是抬轿的轿夫贪看景色，一不小心，打个趔趄，把温德裕从轿内颠了出来。轿夫们马上把他搀扶到轿内，接着打躬作揖请温大人原谅。温德裕摆摆手说，算了，走这么远的路哪能没个闪失。他并不怪罪轿夫，不过他却问一个年长的轿夫：这一带
有没有古圣先贤？这位轿夫用手往西边一指说道：“大人你看，西南高岗上有一大土冢，那就是许圣人的坟墓。”“许圣人？哪个许圣人？”“就是许慎呀！”是不是著《说文解字》那个许慎？“是啊！就是他。”温德裕一听，恍然大悟，可不是吗，这里是召陵，正是许慎的故乡。想到这里他慌忙下轿，和轿夫一块步行来到许慎墓前，跪倒在地磕头作揖，并惭愧地说道：后生小子温德裕不知道许老夫子在此长眠，我路过此处本该来此拜谒，不但不拜，反而坐到轿内自高自大冒犯圣贤，唐突古人，实在是不知道天高地厚，违背了孔孟之道。接着他给许老夫子培土添坟。回去以后，又在墓前立了一通碑。
温德裕立的碑是他亲自撰写的碑文。碑的右边沿用真楷摘录《后汉书·许慎传》几句并略有更改：“公讳慎、字叔重，召陵人，为郡功曹，举孝廉；再迁除交长。卒于家。所著有《五经异义》及《说文解字》十四篇传于世祀乡贤。”中间突出“汉孝廉许公之墓”七个大字。后边落款是：康熙丁亥三月、三原后学温德裕立。温德裕是陕西省三原县人，自幼好学，熟读经书，进士出身，他对许慎尊崇有加也是很自然的了。康熙丁亥是康熙四十六年（即公元1707年），到2007年这通碑恰好三百周年。

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