孔望山的景点

孔望山风景区的景区景点~

1、佛教摩崖造像，位于孔望山的西南部，依山崖的自然形势凿成。现存造像105个，分布在东西长17米，高8米的山崖上。造像有佛、菩萨、弟子、力士和供养人。大多反映释迦牟尼的本生故事和佛教传统。本生故事有萨陲那太子“舍身饲虎”图。佛教故事有“说法图”、“涅槃图”等。2、龙洞庵，位于孔望山南侧，始建于北齐年间，唐中宗时改建为龙兴寺。明代于旧址上重建，更名“龙洞庵”。“文革”中龙洞庵也遭受了劫难，塑像被毁，文物流散。龙洞庵的整个建筑以大殿的山门为一中轴线，组成一个高低错落，左右对称的建筑群。从山门拾级而上，穿过圆洞式山门，进入院中，单檐硬山顶的大殿正中供奉着释迦牟尼的佛像，两侧是阿傩和迦叶两个弟子。两侧周围是十八罗汉彩绘塑像。前山门中的神座上，前面是弥勒佛，后是韦驮塑像，两侧是四大天王。东厢房是观音殿。整个建筑轮廓雄浑，气势壮观。大殿两侧有棵千年古柏，仍然苍翠欲滴。东侧有棵始植于宋代的糯米茶树，春季花开时节，菊院清香。院内还有古井一口，名曰“甘露泉”。3、孔望山杯盘刻石，位于孔望山的最高处，是在一块天然大石上凿成。大石全形如砚，故称“砚石”，大石略呈长方形，东西320厘米，宽200厘米，厚70—120厘米，底部有三块小石支撑。大石东段凿成平面，平面正中有一直径40厘米的盘形凹刻，周围有8个标形凹刻。大岩东北端厚壁上镌有隶书体“砚石”两字，字径14厘米。孔望山杯盘刻石是东汉时期祭祀东海君之物。4、孔望山石象，位于孔望山摩崖造像东约70米处，石象为主体圆雕，是依一块花岗岩巨石的自然形状雕凿而成。比一般真象的躯体还要大的多。身高2.60米,身长4.8米,背宽3.5米。象身西侧有一高88厘米，宽49厘米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜。象身东侧以阴线刻一高113厘米，宽62厘米的方框，内刻隶书体“象石”二字。在刻铭与象前腿之间，有一个平面浅浮雕象奴，高92厘米，头带“T”字型发髻，双脚带有脚铃，右手持一铁钩。石象足下雕有仰瓣莲花。5、龙洞石刻，位于孔望山龙洞庵两侧“龙洞”的内外石壁上。题刻20多处，年代宋至清，大字近3尺，小字寸余。龙洞石刻中，以明代石刻最为丰富。有明代淮海安府知府陈文烛写的《孔望山铭》。有明代嘉庆时期海州知州王同的榜书题刻“归云飞鸟”，还有明邵瑞良的“归云洞”题刻。明代林廷玉的诗刻：“看龙洞偶成，幻化成溟蒙，丹崖一洞空。地灵呼即应，应是讶相逢。”还有明刻中的王同六言诗刻，最具代表性，诗曰：“龙洞良宵月照，黄花满地秋香，此时此会文彦，一殇一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流。明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。”字体严谨，风格古拙，笔力遒劲，风格犹如宋篆，而且写景抒情，给人以很高的艺术享受。6、东海庙遗址及东海庙碑，位于孔望山西南端，碑的内容为东海相桓君修缮东海庙的缘起、经过及“尊灵祇、敬鬼神”的宗旨。碑背有一行17字：“阙者，秦始皇所立，为之秦东门阙，事在史记。”

好玩，还是不错的，一两天都逛不完的。
孔望山位于锦屏山东北部，东依盐河、北临玉带河，距海州古城东4公里。东西长800米，南北宽300米，海拔123米，面积73公顷。山体由花岗岩和片麻岩组成，距今有18亿年的历史。《舆地要览》载，"孔子问官于郯子，赏此登山以望东海，故名。又名古城山。因山畔有故城基址。"《嘉庆海州直隶州志》载:"孔望山有龙洞，唐时为龙兴山。"宋金交战之际，义军首领魏胜在此山设兵巡望，又名巡望山。
孔望山景源丰富多彩，类型齐全，可分为两大类，即自然景源和人文景源。自然景源方面，孔望山气候湿润，造就了丰富的生物群落。植被类型有针阔叶混交林、竹林、丘陵低山草丛和人工经济果树林。树种达30多种，山上常见树木有麻栎、构树、楝树、桑树、楸树、黑松、赤松、榆树、槐树、柳树、枫树、女贞、玉兰、金镶玉竹、毛竹等，另有桃、樱桃、苹果、梨、杏、柿、枣、山楂、葡萄等经济树种遍布山野。龙洞庵内有1200年树龄的古柏和800年树龄的糯米茶树。这里的森林覆盖率高达80%，是白鹭、喜鹊、斑鸠和一些不知名鸟儿及野生小动物集聚地，在山东北部建起了白鹭保护区。在人文景源中又分为历史人文景源和现代人文景源。历史人文景源有原始社会新时器时代祭海的杯盘石刻、孔望山摩崖造像、千年古刹龙洞庵、秦王朝的东大门遗址等10余处;孔望山曾吸引众多古代名人来此咏唱，刘长卿、苏东坡、石曼卿、林则徐、陶澍等，都登临孔望山，写下脍炙人口的诗文。现代人文景源有孔子望海像、朐海湖垂钩中心、神灵洞等9处。20年来，先后建成进山道路、停车场、步游道、各广场、孔子像、旅游公厕等基础设施，进一步完善观光路网，有效的把各景点串联组合为一整体。通过不断加强配套设施建设和景点周边环境绿化，以及整顿景区软环境，让景区形象有了质的飞跃，并有效地整合了旅游资源。2004年元月8日，孔望山景区经国家旅游局审定，为国家4A级旅游景区。

龙洞庵
由新浦新建路东行至盐河南路处，即可望见北山坡上的秀丽壮观的龙洞庵。龙洞庵位于孔望山东侧半山腰处，小院清幽，距今已有1400余年，是连云港市最古老的庙宇之一。此庵最早建于东汉，当时海庙。北齐武平年间建成龙王庙，唐代重建成龙兴寺，明隆庆以后明代重建时，因旁有龙洞，故改名龙洞庵。1980年，国家拨专款重新修葺，使这千年古刹，恢复了明代建筑风格。
从山脚至圆洞形山门，有石级可登，爬上陡峭的石阶，便可见到山门。门上有横匾“龙洞庵”三字。　进入山门，寺内供有四大天王。据佛经讲，四大天王的任务是各执一方世界，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱罗洲。因此，四大天王又称“护世四天王”。
山门至大殿间有一宽敞的庭院，殿前有两株千年古树。东边这株叫琉苏，俗称“糯米茶”。花期时节，树，芳香四溢。春天采其嫩叶，阴干后以水泡饮，其味清香扑鼻，风味独特。西边这株是古柏树，现仍苍翠浓郁。
大殿建于2米多高的台基之上，殿宽10米，进深7米，殿前有广阔的月台，左右有厢房，颇幽静淡雅。大殿正中供奉释迦牟尼和他的两个弟子阿难和伽叶。大殿两侧供奉的是十八罗汉。十八罗汉来自十六罗汉，他们是释迦牟尼的十六个弟子。
庵中至今供奉着在此圆寂的能空法师的舍利子照片，成为庵中久负盛名的镇庵之宝。
龙洞
龙洞在龙洞庵西侧，洞口约1平方米，内有五、六平方米。传说古有黄龙在此潜踪修炼，后腾飞而去，因名龙洞。又因此处常年云深雾浓，亦称“归云洞”。其实，龙洞是早年海水浸蚀、冲击而成的海蚀洞，民国时住持增又深凿而成。宋代以来，龙洞名胜渐为历代官绅士民所倾慕，名人题刻镌满满龙洞外壁。该洞外现存宋、金、元、明、清诸代题刻24方，隶、篆、草、行，风格迥异，大字数尺，小字寸余，琳琅满目。其中，龙洞西侧的石刻，是宋代王华耀所题，高72厘米，宽40厘米；龙洞东侧的石刻，反映了明代的“言禁”状况，是难得的一件文化遗存。其中，最为有名的是明朝林廷玉所书的抹字碑。诗题为：看龙洞偶成。诗曰：幻化起溟蒙，丹崖一洞空，地灵呼即应，应是讶相逢。诗后跋曰：明弘治十二年，余以工科都给事中言事，谪判海州，重九日赴此闽人林廷玉谨识。跋文中有两行字刻后林廷玉觉得不妥，可能有“犯上”之言。又命人凿去，成为今天著名的“抹字碑”。明朝嘉靖年间的海州知府王同也有一首极负盛名，但是王同的这首诗因为当时春风得意，出任海州知州的轻松心境，与林廷玉的诗风截然不同。王同诗云：龙洞良霄月照，黄花满地秋香。此时此会文彦，一觞一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流，明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。这些石刻，不仅具有较高的欣赏价值，而且是研究古代历史的重要资料。
象石
从龙洞西行，在林木掩映的山坡上．屹立着一座硕大的汉代圆雕石象。石象依一块花岗岩巨石的自然形状雕刻而成雕刻而成，象身高2．6米，长4．8米，背宽3.5米，石像耳阔体肥，四肢健壮，长鼻巨牙、卷尾粗足，形态雄奇，丰满肥硕。象身西侧有一高0.88米，宽0.49米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜，象身东侧以阴线刻一高1.13米，宽0.62米的方框，内刻隶书“象石”字样，在刻铭与象前腿之间，还凿刻了一个头梳“丁”字形发髻，手持勾鞭，脚带镣铐高0.92米的驯象奴。象的四足均踏着莲花，体现了佛教中六牙白象王在水中步步莲花的故事传说。它是孔望山汉代佛教造像有机整体中不可分割的一部分。此石系目前我国发现的东汉时期最大的圆雕石刻，石象南侧约一百五十米处，还有与此同时期的石雕镇海蛙，此蛙为当时镇海之物。体长240厘米，宽220厘米，通高110厘米，石蛙头部略损，前两肢半残，眼睛阴刻，背上遍刻阴线鳞纹。这两座石雕，别特是石象，气势雄伟，造型精美。均为我国珍贵的石刻艺术珍品。
摩崖石刻
沿着象石边的山脚石砌小路，西行约五六十米，摩崖造像石刻便展现在眼前。在一处赭黄色的高低参差的崖壁上，依山就势镌刻着100多个大小不一、造型各异的人像，其内容有道家传说，也有佛教故事。这些人物形象，虽经历了1000多年的栉风沐雨，但仍栩栩如生，辉耀于石壁。专家认为孔望山摩崖石刻，是我国迄今为止发现的最早的一处佛教摩崖造像，1980年，经国内权威人士鉴定，确认这是东汉时期佛教内容的造像，它比敦煌莫高窟还要早200年，被录入《世界古迹丛书》的“中国卷”。过去一直认为佛教是自西向东传播，孔望山摩崖造像的发现，无疑是对传统的定论提出了挑战。 它是我国佛教史和美术史上的瑰宝，也是连云港市最珍贵的古迹之一。
孔望山摩崖造像全部聚集在山的西南角，依山就势浮雕而成。画面东西长17米，高9米；刻有约105个大小不等的神像，最大的高1．54米，最小的仅10厘米。摩崖佛像高约一百二十九米，造像内容分为佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。造像的雕凿技法具有鲜明的汉画像石的特色。凹雕、凸线雕、浅浮雕、高浮雕、通体浮雕、阴线刻等雕凿激发技法都在造像中得到充分利用和发挥。它由饮宴图、迭罗汉图，还有佛教的涅槃图、舍身施虎图及佛像、菩萨弟子、力士和供养人构成整个画面。国务院一九八八年一月将其公布为第三批全国重点文物保护单位之一。
孔望山摩崖造像的发现与研究经历了从直观感觉到理性认识的漫长过程。明清时，就引起了人们的注意，成为有名的人文景观，并见于地方史志和登临者游赏后所留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚古，如读汉画”的历史文献记载，反映了古人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。
20世纪50年代进行了初步的调查与研究，认为“可能是汉代的东西”，“人事类起居之属”，“不是传说的诸贤像”，“都是衣冠整齐的士大夫阶层的人物和武士”。1956年孔望山摩岩石刻，被列为江苏省省级文物保护单位。20世纪70年代末，连云港市博物馆对之进行了更进一步的探讨，通过对汉代朐县的社会背景、经济状况及孔望山摩岩造像的布局、雕刻技法分组进行分析，认为其主要内容是汉代画像石上常见的宴饮、乐舞、杂技之类的题材，人物造像的冠式也具有明显的汉代特征，并将其时代确定为东汉，引起文物考古界的注目，成为80年代大讨论的契机。
20世纪80年代确证，并形成孔望山摩崖造像为中国最早的佛教遗迹主流意见时期。1980年6月中国历史博物馆研究员史树青先生，来连考察，首次指出孔望山摩崖造像含有佛教的内容，是现存较早的摩崖石刻。同年北京大学俞伟超先生、中央美院金维诺先生和故宫博物院步连生等著名专家学者，来连实地考察后，也都认为孔望山摩崖造像应该是我国较早的佛教遗迹之一。同年10月末，连云港市博物馆正式邀请北京大学历史系考古教研室、中央美术学院美术史系和中央民族学院艺术系对孔望山进行联合调查，作了详细测绘、摄影和摩拓工作，撰写了调查报告，为广泛而深入的研究提供了详细和完整的资料。并确认了摩崖造像群是一组既有佛教内容又有道教内容的造像群，引起了中外学术界的轰动和广泛的思考研究。1981年4月连云港市博物馆在北京举办了一个关于孔望山摩崖造像的小型展览，并由国家文物局古文献研究室邀请中国历史博物馆、北大历史系、中国社会科学院、历史研究所、考古研究所、故宫博物院、中国艺术研究院美术研究所、中央美术学院、中国佛教协会、《文物》和《历史研究》编辑部等单位的专家、学者举行了高层次学术座谈，形成了孔望山摩崖造像属东汉晚期作品和有佛、道内容、人物的汉式冠服、汉画像石式雕刻技法的主流意见。1988年1月13日，国务院将孔望山摩崖造像公布为全国第三批全国文物保护单位，并指出其是我国迄今发现最早的东汉末期的佛教石刻艺术，佛教内容有佛、菩萨、弟子、力士和供养人图像，故事以释迦牟尼佛本生和本行故事为题。道教内容主要表现道教的神仙崇拜形象。
2000年至2003年，为了全面、深入地研究包括摩崖造像在内的孔望山古代文化遗迹，由中国历史博物馆、南京博物院和连云港市博物馆、文管办组成的联合考古队对孔望山遗址进行了大规模的调查和发掘。结果既进一步证实了摩崖造像群属佛道交融的造像，并有新的重要发现，如造像前的建筑基址及相关建筑遗物，丰富了孔望山遗址作为中国早期宗教崇拜与活动场所的深刻文化内涵。

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泊头市13711978649： 连云港的孔望山好玩不 - ？
舒受佳可： 不是很高的一座山,但是景色还是不错的,有汉代石像、摩崖石刻造像、龙洞庵、石刻诗词等景点

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泊头市13711978649： 有谁知道孔望山的由来吗?？
舒受佳可：孔望山位于市区以南3公里处,因孔子曾在此登山望海而得名.这座由花岗岩、片麻岩构成的古老体,距今已有18亿年的历史. 孔望山蕴含着丰富的历史文化内涵,为历代游客所景仰. 2500多年前,这里属郯地界,中国历史上著名的“孔子问官“的故事就发生在这里.当年孔子曾在此山头向郯子请教官职制度方面的学问.今人为纪念他,在山顶塑起了”孔子望海”雕像. 孔望山景点众多,有飘然亭杯盘砚石、石象、石蟾..

泊头市13711978649： 孔望山旅游景区怎么样 - ？
舒受佳可： 会当临绝顶,一览众山小,环境很好,门票也不贵,国家级旅游胜地,绝对名不虚传,喜欢

泊头市13711978649： 连云港有多少个4A级风景区 - ？
舒受佳可： 最少有三个:花菓山、海滨浴场(应包括苏马湾)和渔湾.如果东海温泉在内,就是四个了.连云港是新亜欧大陆桥东桥头堡,近几年变化很大哟!值得去玩玩. 爱连云港的旅美者