现代生活中可用《寡人之于国也》中的的主张有哪些

现代生活中可用《寡人之于国也》中的的主张有哪些技巧~

　　孟子的“理想国”
　　历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：
　　第一阶段：王道之始。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是“使民加多”的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”一组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。而连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面的排比句，又以这个结论为前提提出新的结论：“王道之始也。”
　　第二阶段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……数口之家，可以无饥矣。”这里又采用了排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与第一阶段的三种措施相比，显然又进了一步，具有更强的主观能动性。“五十者”也好，“七十者”也好，这些“颁白者”何以丰衣足食？何以“不负戴于道路”？于是，在养民基础上，孟子又主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”既养民，又教民，而“不王者，未之有也”。
　　这就是孟子为我们构想的建设理想社会的“两阶段”理论：王道之始和王道之成。这是深埋在孟子心中的美好希望。他见梁惠王时已是七十岁左右了，先前已经游历了好多国家，到大梁后与惠王有过多次接触，因此这时是他思想最成熟的时期。但问题是，在《孟子》的记载中，何以在梁惠王面前孟子才非常完备地提出了他的“两阶段”理论呢？
　　曹交曾问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”也就是说，他认为“人皆可以为尧舜”。既然如此，则当时的诸侯自然也有成为“尧舜”的可能性。从本文的对话中可以看出，梁惠王是有这种可能的，因为尽管梁惠王说的“寡人之于国也，尽心焉耳矣”未免有些夸大了，尽管孟子认为梁惠王属于“五十步笑百步”之列，但毕竟梁惠王采取了“移其民于河东，移其粟于河内”的善举，毕竟梁惠王所说的“察邻国之政，无如寡人之用心者”也是事实。
　　孟子的“攻略”
　　黄仁宇在比较孔孟时说：“《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。”是的，孟子给人以紧张感，特别是他在论辩的时候。看《孟子》，我们往往会为论辩家孟子那一个个极其高明的“攻略”所牵引。下面结合《寡人之于国也》来谈谈。
　　攻略一：欲擒故纵。当梁惠王深深地陷入“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的困惑之中时，虽然对于前来游说的孟子来说，宣讲政治主张的大好时机到来了，但是他并没有立即和盘托出自己的治国之策。他揣度到对方贵为国君，其心理是孤傲的，是相当有自尊的，于是他打算在直接说理之前，先来个小小的铺垫。他用战争中逃跑者“五十步笑百步”的比喻论证启发对方，使对方不自觉地说出“直不百步耳，是亦走也”，吸引对方上套，向对方说明“移民移粟”的治国方法与邻国的治国不尽心，是没有质的区别的。这种欲擒故纵的攻略，排除了梁惠王的心理障碍，为下文的精彩演说拉开了序幕。
　　攻略二：取譬设喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如孟子用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓的“尽心”于国并不比邻国之政好多少。又如，孟子用“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”的比喻对梁惠王进行旁敲侧击，得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论，指出统治者实行“王道”时所应持的正确态度，并回答了梁惠王“民不加多”的疑问。这样的说理，不仅形象而富有文采，也增强了观点的说服力。
　　攻略三：尽性铺排。孟子善养“浩然之气”，藐视王公大人，无所畏惧，敢于放谈，这种性格在关键时候，往往表现为尽性说理，铺张扬厉。表现在语言上就是使用整齐的排偶句。如文章最后一段孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛，感情激越，锐不可当。

　　《寡人之于国也》中的主张主要是亲民、养民，保民。
　　现代生活运用这些主张的技巧：
　　一、树立民为大的思想
　　老百姓的事情无小事，要重视老百姓的事情，把老百姓的事情放在首要位置。
　　二、树立一心为民服务的思想
　　不要高高在上，老百姓的事情办好了，老百姓高兴了，那么政府和国家才有希望和未来。对老百姓的事情要热情，不能故意刁难。
　　三、让老百姓得到真正的实惠
　　做事情一定要老百姓得到实惠，让老百姓日子过好，小河有水，大河才有水。
　　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

　　孟子的“理想国”
　　历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：
　　第一阶段：王道之始。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是“使民加多”的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”一组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。而连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面的排比句，又以这个结论为前提提出新的结论：“王道之始也。”
　　第二阶段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……数口之家，可以无饥矣。”这里又采用了排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与第一阶段的三种措施相比，显然又进了一步，具有更强的主观能动性。“五十者”也好，“七十者”也好，这些“颁白者”何以丰衣足食？何以“不负戴于道路”？于是，在养民基础上，孟子又主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”既养民，又教民，而“不王者，未之有也”。
　　这就是孟子为我们构想的建设理想社会的“两阶段”理论：王道之始和王道之成。这是深埋在孟子心中的美好希望。他见梁惠王时已是七十岁左右了，先前已经游历了好多国家，到大梁后与惠王有过多次接触，因此这时是他思想最成熟的时期。但问题是，在《孟子》的记载中，何以在梁惠王面前孟子才非常完备地提出了他的“两阶段”理论呢？
　　曹交曾问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”也就是说，他认为“人皆可以为尧舜”。既然如此，则当时的诸侯自然也有成为“尧舜”的可能性。从本文的对话中可以看出，梁惠王是有这种可能的，因为尽管梁惠王说的“寡人之于国也，尽心焉耳矣”未免有些夸大了，尽管孟子认为梁惠王属于“五十步笑百步”之列，但毕竟梁惠王采取了“移其民于河东，移其粟于河内”的善举，毕竟梁惠王所说的“察邻国之政，无如寡人之用心者”也是事实。
　　孟子的“攻略”
　　黄仁宇在比较孔孟时说：“《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。”是的，孟子给人以紧张感，特别是他在论辩的时候。看《孟子》，我们往往会为论辩家孟子那一个个极其高明的“攻略”所牵引。下面结合《寡人之于国也》来谈谈。
　　攻略一：欲擒故纵。当梁惠王深深地陷入“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的困惑之中时，虽然对于前来游说的孟子来说，宣讲政治主张的大好时机到来了，但是他并没有立即和盘托出自己的治国之策。他揣度到对方贵为国君，其心理是孤傲的，是相当有自尊的，于是他打算在直接说理之前，先来个小小的铺垫。他用战争中逃跑者“五十步笑百步”的比喻论证启发对方，使对方不自觉地说出“直不百步耳，是亦走也”，吸引对方上套，向对方说明“移民移粟”的治国方法与邻国的治国不尽心，是没有质的区别的。这种欲擒故纵的攻略，排除了梁惠王的心理障碍，为下文的精彩演说拉开了序幕。
　　攻略二：取譬设喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如孟子用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓的“尽心”于国并不比邻国之政好多少。又如，孟子用“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”的比喻对梁惠王进行旁敲侧击，得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论，指出统治者实行“王道”时所应持的正确态度，并回答了梁惠王“民不加多”的疑问。这样的说理，不仅形象而富有文采，也增强了观点的说服力。
　　攻略三：尽性铺排。孟子善养“浩然之气”，藐视王公大人，无所畏惧，敢于放谈，这种性格在关键时候，往往表现为尽性说理，铺张扬厉。表现在语言上就是使用整齐的排偶句。如文章最后一段孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛，感情激越，锐不可当。

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南宫市13158396446： 现代生活中可用《寡人之于国也》中的的主张有哪些技巧 - ？
有戴银杏： 《寡人之于国也》中的主张主要是亲民、养民,保民. 现代生活运用这些主张的技巧: 一、树立民为大的思想 老百姓的事情无小事,要重视老百姓的事情,把老百姓的事情放在首要位置. 二、树立一心为民服务的思想 不要高高在上,老...

南宫市13158396446： 寡人之于国也,劝学对现代有什么启示寡人之于国也和劝 - ？
有戴银杏： 1、寡人之于国也中的“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也”这些其实和我们现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的. 2、劝学“学不可以已”“锲而不舍”至今仍未过时,荀况所坚持的学习要坚持不懈,要有良好的学习态度这些对于现代的我们来说影响甚远

南宫市13158396446： 将《寡人之于国也》中画线的句子翻译成现代汉语.(4分)(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴 - ？
有戴银杏： ⑴注重乡校的教育,宣扬孝敬长辈的道理,头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了.⑵这和把人杀了反而说“与我无干,是武器杀的”有什么不同呢?试题分析:第一句注意“谨”解释为“注重”,“申”解释为“宣扬”,“负戴”解释为“肩挑头顶”,同时注意最后一句是状语后置句;第二句注意“是”解释为“这”,“兵”解释为“武器”,同时还要注意句式的特殊性,即倒装.做翻译题时,一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,然后思考命题者可能确定的赋分点,遵循“信、达、雅”的三字原则,运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译.

南宫市13158396446： 孟子在寡人之于国也的仁政主张对现代国家的治理是否依然有用为什么 - ？
有戴银杏： 《寡人之于国也》中表现孟子“仁政”思想,只有实行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下,实际也是孟子“民本”思想的体现. 孟子的思想观点在今天仍然没有过时,施行“仁政”,获得民心,一个国家才不会乱,政府才能稳固,在《寡人至于国也》中第三段孟子提出来“实行仁政”的基本途径:不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题.在今天政府也将这种观点落实到实处,从减免农业税到实行农业补贴,解决三农问题.

南宫市13158396446： 根据《寡人之于国也》中的不违农时谷不可胜食写一篇议论文 - ？
有戴银杏： 孟子在《寡人之于国也》中说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.”体现了对生存环境...

南宫市13158396446： 《寡人之于国也》一文中孟子所表达的思想在21世纪的今天具有什么现? ？
有戴银杏： 和谐社会思想是中国传统文化不可分割的重要组成部分,特别是我国传统的儒家思想... 的“仁政”型社会和谐理论. 仁政”这一理论在《寡人之于国也》中有着充分的体现...

南宫市13158396446： 《寡人之于国也》的现代评论 - ？
有戴银杏： 孟子的“理想国” 历史学家黄仁宇在《孔孟》中说:“'孟子序诗书,述仲尼之意.'今人冯友兰,也把孔子比作苏格拉底,把孟子比作柏拉图.”是的,孟子确实是中国的“柏拉图”,因为他也有自己的“理想国”:统治者役民以时,治民...

南宫市13158396446： 寡人之于国也文中孟子主张的现代反思 - ？
有戴银杏： 文章中表现出的孟子的思想与主张: 首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来. 其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于...

南宫市13158396446： 寡人之于国也中的凶,食词类活用 - ？
有戴银杏： 结构助词:表修饰 (4)是何异于刺人而杀之 而,弃甲曳兵而走 而《寡人之于国也 》虚词整理. 而:的: 以:表并列,则何如 以:去独,不译,表转折 (3)兵刃既接. 之:却:却,按照,王道之始也 之,表转折 (2)涂有饿莩而不知发 而:(1)狗彘食人食而不知检 而. (2)无如寡人之用心者 之. (3)五亩之宅,并且,不译:去独,树之以桑 以:(1)寡人之于国也 之:把:凭着:(1)斧斤以时入山林 以. (2)以五十步笑百步. (3)养生丧死无憾:根据

南宫市13158396446： 在《寡人之于国也》之中孟子的民本思想是否符合当今社会? - ？
有戴银杏：[答案] 孟子《寡人之于国也》 主要意思是 要在适当的时间做适当的事 并且要注重可持续发展的战略 不可盲目开采毫无规划的意味向大自然无节制的索取不然就会受到大自然的惩罚的 作为当代人 我们也是该如此不能无度的索取 ...