为什么思想超前时代而不被接受的例子

学习哲学的好处有哪些？~

就是可以提高自己的哲学素质,学会看待问题的思维方法.有利于洞察世界和社会,从而明辨是非.提高自己修养.每个人都有自己的人生哲学，哪怕是不愿意思考的人，他的哲学就是得过且过。
学哲学并不能直接给你带来物质利益，但却能让你去思考人生。哲学的基本问题最简单，答案却五花八门，没有定论。
中国人一直都有一样哲学，那就是趋利避害，为了生存、利益而不择手段。这种哲学统治了中国人2000多年，从根源上来看，其实就是外儒内法。外儒教会人们做伪君子，内法教会人们残忍、不把自己当人看。
法家的思想并不是法治抑或法制，其根本其实就是“术”，通俗点说就是阴谋诡计、不择手段。

一个思想如此统一的国度，带给世界先进国家的概念就是——这个国家没有哲学，除了吃饭、做爱，大脑里一片空白。因此，从大国角度来看，中国是唯一没有给世界贡献文明的大国，不管是人文文明还是科技文明。

思想决定行动，思考带来进步
试看西方的伟大人物，都是先有思想，然后才有成就。

牛顿未尝不是一个思想家，爱因斯坦更是如此；一个建立经典物理，一个打破经典，创建相对论。

文艺复兴时期的启蒙大师包括了作家、画家、雕刻家等等，他们都用行动展示了他们的思想，或者接受先进思想，把这些思想融进作品中，影响了一代又一代的人。如果没有洛克的思想，就没有伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠的启蒙运动，没有洛克，也没有卢梭的《社会契约论》。

同样，没有尼采的超人理论，希特勒就找不到种族灭绝政策的理论根据。当然，尼采是被希特勒利用的。这里也说明思想的厉害程度。

学哲学，也许会让你痛苦不堪，看到自己的人生际遇，看到周围人们的生活痛苦、焦虑不安，就会感到这个社会没救了；
学哲学，也许会让你快快乐乐，看到的这些情况，其实都可以用社会规律来解释；既然有些情况是不可避免的，那么你就可以一点一点的做起，或者出国呼吸自由的空气，或者留在国内做一些事情；
学哲学，也许会让你觉得生命无意义，也许会让你觉得生命更有意义。
学哲学到底有什么好处？凭君自判。

哲学最忌讳抽象理解。牢记一些典型事例。不要死记硬背，没用的，不会运用，不理解真正的含义，背的再多，再熟也没用。如：马过河，白马不是马等等...记得，我的老师在课堂上，曾经讲过这样一个例子。说：大便为什么这么臭？原因就是因为它太香了。香水为什么这么香？就是因为它太臭了。不信，你可以去生产香水的工厂试试，真的是臭不可闻。把大便稀释百万倍，结果真的很香。嘻~~~有趣吧。将观点和示例结合起来，很容易的 科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。 哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。 换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。 对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。 从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。 “哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？ 当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。 当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。 有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。

陈胜的超前思想
庄不周

陈胜，字涉，阳城人。少时曾为人佣耕，也就相当于替人收割的麦客，或者和现在开收割机的差不多。大致身份是农民里比较有能力的那一类，再从他有字这个情况来看，应该还有点文化。
说到字这个问题，这里插一段题外话。
大家应该注意到一个问题，刘邦的手下除了张良之外，几乎都是无字的，至于刘邦字季，我个人认为和吴广字叔一样，都是排行，算不上字，甚至刘季这个季字还没有吴广的叔字正规，毕竟吴广还有名，刘季连名都没有（邦这个名是做了帝王之后起的，一想到电影里樊哙叫刘季为阿邦，我就为那些编剧汗颜，同时自信心高度膨胀）。相比较而言，陈胜有名有字，显然出身更好一点，也许是个落魄的士人，读过书，还有点武艺之类的。
但是不管怎么说，陈胜的身份还是个农夫，有点本事的农夫而已。从他替人耕田来看，也许他自己没有土地，或者土地很少。因为在那个时候生产力水平还不高，有地的人是没有多少时间去替别人耕田的，大家应该记得，刘季做了亭长之后，吕雉还要下田干活的，而且刘季休假的时候，也要下田干活，可是农活不轻。
陈胜除了有些本事之外，也是个有志向的。他的那句“燕雀安知鸿鹄之志”，也比刘季的“大丈夫当如是”和项羽的“彼可取而代之”流传得更广，同时也更有文化，刘项不读书，陈胜应该是读过书的。他在九百戍卒里面能做一个屯长，也比刘季那个亭长有份量些，如果没有一定的能力，将尉不可能让他做屯长。
再者，大泽乡起义，以当时的情况来看，陈胜能喊出“王侯将相，宁有种乎？”可见他平时对天命之类的事情考虑得不少。大家不要小看这个，现在的人也许不信天命了，但是那个时候的人，还是信天命的，而且很严肃，要不刘邦也不会给自己找那么多的神话传说来证明自己是天命所归。陈胜当时的觉悟水平，可以说远远超过了普通百姓，也超过了很多的知识分子，聪明如汉初三杰和陈平之流，也没有说出这样的话来，可见陈胜的思想已经达到了一定的高度。

换句话说，在当时还认为王侯将相有种的环境下，陈胜怀疑这个公认的规律，有点在这个时代怀疑相对论是否正确的大无畏精神。
秦朝虽然已经实行了郡县制，取消了分封制，真正名义上的贵族制度已经消亡了。但是一个制度的消亡，并不是说从制度上取消了就结束了。秦朝的时间很短，公元前221年全国统一，到公元前206年灭亡，不过区区十五年，如果从陈胜起义开始算，只有十二年左右，这十二年的时间，还不足以消融掉六国的后裔，同样也不足以消除贵族们在百姓心目中的地位。更因为秦朝的暴政（关于这个暴政究竟是什么样，这里不讨论，但是民心对秦不满，那是毋庸置疑的），百姓反对秦朝的一切制度，包括郡县制，虽然后来历史证明郡县制相比于封建制是先进的，但是当时的人们并不这么认为，项羽灭秦之后分封，汉初分封，甚至到了晋朝封建制还死灰复燃，可见其顽强的生命力。
一句话，在我看来，在秦末，是不是贵族出身，对一个人，特别是一个造反的人来说，并不是无足轻重的，恰恰相反，重要无比。陈胜喊出了“王侯将相，宁有种乎”，在当时是石破天惊的，但也没有多少市场的。他思想上的超前，并没有给他带来立竿见影的好处，正如一个穿越者如果面对那个时代的人大呼“人人生而平等”，等来的肯定不会是欢呼，而是鄙夷的斥骂，甚至是肉体毁灭。
陈胜死了，他个人的能力是一方面，但是部下的相继背叛，也是一个不可忽视的因素。
陈胜死后，六国之中，除了燕王韩广不是原先的六国之后，其他五国都是六国后人。齐国的田儋，韩国的韩成，魏国的魏咎，赵国的赵歇，楚国的怀王，看看这个局面，有谁还能说“王侯将相，宁有种乎？”
王侯将相，是有种的。

这五国之中，田儋是自己拉杆子干的，过程轻松得让人不敢相信。韩成是张良立的，魏咎是周市坚持的——为此差点和陈胜翻脸，赵歇是张耳、陈余立的，怀王是项梁立的。这里特别要提一下项梁。项梁八千人过江，蒲将军、英布等人投奔他，不是因为项梁有本事，那时候还没看出他有没有本事，而是因为他们项家世代楚将，是实实在在的贵族，项梁一举成为义军中的老大，他的身份是至关重要的，纵使如此，他也没有敢自己拉杆子干，而是把一个放羊老头拖出来当王，仅仅因为他是楚怀王的孙子，这也从另外一个侧面说明了身份的重要性。
如果陈胜没有失败，我们有足够的理由相信，他象一个穿越者。当然了，他虽然失败了，可是凭着这几句话，他也足以在历史上留下他的足迹。人们也许淡忘了他的张楚国，也许忘了他曾经做过几个月的王，但是不会忘记他这几句话。
“苟富贵，毋相忘。”
“燕雀安知鸿鹄之志！”
“王侯将相，宁有种乎？”
古人说，立德立功立言，陈胜是立了言的。

但是陈胜败了。
关于陈胜的失败，历朝历代，理由已经给得很多了，有从阶级斗争的角度说是贵族反动势力太强的，有从仁义角度说是陈胜杀戮诸将，失了人心的，有从性格角度说陈胜骄傲自满，自取其咎的，还有说陈胜能力太差的，这些当然都有道理，但是老庄个人认为，这些理由都流于表面。
吕思勉先生在《秦汉史》里曾做过怀疑，依他的分析，他认为陈胜的才能不下于后来的楚怀王熊心。（现在有很多人替熊心翻案，却没有人为陈胜翻案，也算是个遗憾。）从他初期的举动来看，他的能力和大局观也不差，他的失败，必然有其他不为人知的原因。
而我认为，这里面很大的原因还是当时对血统论的认识水平。陈胜认为王侯将相是没有种的，可是其他人未必这么认为。（这也从另一个方面证明了陈胜的思想觉悟太超前了！^_^）下面我们举几个例子来说明一下。
葛婴，符离人，陈胜的部将，他是第一个被陈胜派出去徇地的，当时陈胜的势力还不强，就能让他单飞，算是可以相信的心腹一类。但是他很快就立了襄彊为王，而且没有请示陈胜，大概他潜意识里觉得，陈胜一定也是会这么做的。陈胜自立为王后，他杀掉了襄彊，显然是意识到了自己和陈胜的思想觉悟的差距，力图改正，可是陈胜没有给他这个机会，杀了他。
周巿，魏人，陈胜为王后派他徇魏地，应该也是可以信得过的。但是他在取齐不成之后，就返回魏地，众人劝他自立为魏王，但是他不同意，反而要立魏咎为王，甚至因此和陈胜差点翻脸——魏咎在陈县，陈胜不同意，周巿“五反”，其坚决的意志可以想见。我觉得这已经不是做秀了，如果真是想做个秀，然后还是自己干，他大可不必“五反”。我们大致可以推定，他是不同意陈胜的那个血统论的，至少他的思想水平达不到那个层次。

还有范增。项梁接受了召平的矫诏任命，做了上柱国，过江却不救陈胜，而是到了“知陈王定死”才出兵击杀了自立为王的景驹，他的心思大致也可以想象了。要知道景驹可不是陈胜，他是正儿八经的楚国贵族，但是项梁并没有放在眼里，他利用陈胜的名义，把景驹和秦嘉赶尽杀绝，又用秦军的刀，杀了朱鸡石，然后尽召诸将会于薛，他想干什么已经很明显了——陈胜不是用项燕做号召吗，现在项燕真正的后人来了，你们还不俯首听命？不过从后来立了楚怀王来看，项梁的算盘显然是落空了。这里面固然有范增的建议之功，但项梁心里的担忧也不能忽视：项家虽然贵族，但是离王还差得太远。
项梁立了楚怀王，这才重新整合了楚人的力量，在除后的大战中数破秦军，项羽巨鹿一战，更是奠定了楚在诸国之中不可取代的位置。这当然与项氏叔侄的过人能力分不开，但是楚怀王的号召力，也不可忽视。
楚如此，魏如此，我们再看其他诸国。
齐，田齐代姜齐，已经近二百年，其根基已稳。田儋闻风而起，轻松的自立为王，民心所向已经很清楚。
赵，名士张耳、陈余一开始就向陈胜提出要立赵后为王，后来武臣被李良所杀，大权落在张耳、陈余的手里，他们终于实现的愿意——立赵歇为王，而不是自立。
韩，张良大智大勇，可是他一直在为韩报仇，从项梁处求得支持，立韩成为王，韩成死后，他也没有想过自立为王，大概在他的心里，也一直以韩臣自居的。投靠刘邦，为韩报仇尔，个人的功名还在其次。

山东六国之中，只有燕是个例外，韩广是武臣的部将，并不是正宗的姬姓子孙，燕国之后。
到此，可以大致明白当时社会上对于血统论的认识水平。
再一次为陈胜感慨，他太超前了。
超前的人，往往是孤独的。所以他接二连三的被手下人叛变，大好形势也急转直下，最终一败涂地，不可收拾。
这是客观环境。
再来看看主观环境。

应该说，陈胜虽然有能力，但是离君临天下还差得太远。在一片形势大好的情况下，他有些忘乎所以，大肆分兵，四处略地。细想起来，我们也可以理解，他既然不愿意让六国之后出来分桃子，当然要自己全部拿下，不仅要尽收六国之地，还要击败强秦，一统天下。可是他对形势的认识过于乐观了，置孔鲋等人的建议于不顾，对自己手下的实力也有过高的估计。说他有些骄傲了，也不是空话。他让周文领大军入关，可以说是个很魄力的举动——要知道周文可不是他的亲信（由此可以证明他不是任人唯亲的，比项羽高明），同时也是个识人能力不足的昏招——周文只是个视日者，充其量是个科技工作者，有一定的军事经验，但远远不是个指挥大军的合格指挥员。这从另外一个角度也说明了，陈胜的手下是没有多少人才的，那些能将兵的名士，要么是不愿意为他所用，要么是他不愿意用，不敢用，不能用。
形势好的时候，忘乎所以，形势变糟了，又沉沦沮丧。周文大败，在曹阳呆了两个月，陈胜在哪儿？他做了什么补救措施？他躲在陈县的王宫里不出来，什么反应也没有。就连最亲信的战友吴广被田臧所杀，他也没有处置葛婴时的勇气了，不仅没有处置田臧，反而让人送上了令尹的印信。那个意气风发的英雄已经不见了，现在只剩下一个自欺欺人的鸵鸟。
他只剩下了一个躯壳。
其后的情况就越发的混乱了。
章邯一路攻到陈县，陈胜出兵监战，张贺战死，陈胜先是向东南的汝阴方向逃跑，后又向东北折回城父，并在下城父被庄贾所杀。他的意图是什么？我到现在也没有搞清楚，大概只能理解为他已经乱了方寸，根本没有了方向。
胜而不骄，败而不馁，陈胜在这两个方面都很失败，他最终的命运，说是由他的性格决定的也不为过。

从这一点上来看，他不如刘邦。刘邦打了那么多的败仗，连老爹、老婆、孩子都被人抓去了，自己还被人射成重伤，可是他从来没有气馁过。一想到这一点，我就想到刘备，他们老刘家的血统里小强的基因还真是强，汉家能延续四百多年，也是有道理的。（等等，这是不是血统论？）
有超前的思想觉悟，走在了同时代人的前面，却没有足够的行动能力，能大胆设想，却没有小心求证，陈胜的悲剧就在于此。他和后来的项羽正好相反，项羽有超强的行动能力，但却没有与时俱进的思想觉悟。后面还有他的专题，我们到时候再说。
然而，就凭着这一点超前的思想觉悟，我还得说，陈胜是个英雄，虽然是个失败的英雄。英雄从来不是以强大的武力做为唯一的标准，就跟能否做实验验证理论并不是评判一个伟大的科学家的标准一样。英雄的定义也不仅以成败为标准，史上那么多失败的英雄，不是更让人掬一把泪吗。
我们也应该为陈胜掬一把泪，奉上一杯酒，洒在他早已消失在历史长河之中的墓碑前。

爱因斯坦相对论——绝对是超前的思想，，，尼采整个学说超前两百年，现在都没过时

时代是一个假设而已，思想的东西他直面人的普遍困境，所以有的思想是超越于所有时代的

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安徽省17329152016： 观念和思想比较超前,总是被别人远离和嘲讽,这是为什么? - ？
闵玛博思： 因为观念和思想超前,一般人接受不了,无法认同.再看看别人怎么说的.

安徽省17329152016： 思想超前不被时代理解的人的例子 - ？
闵玛博思： 周围的人都很自信的觉得你的想法是错的,都觉得你这个人很傻比,而思想这东西不像科学可以由客观现实得证,所以自我也会免不了开始怀疑自己.所以思想的提升一定要伴随阅读,自己瞎想没有支持对照只会导致自我怀疑.

安徽省17329152016： 以古希腊的智者学派为例,说明“这些早期希腊的思想家”为何遭到同时代希腊人的怀疑? - ？
闵玛博思： 他们的思想超前 而同时代的人还没有意识到未来的发展趋势 就认为那是异端邪说 但是智者坚持真理 因而受到排挤

安徽省17329152016： 现在的人为什么思想超前早熟 - ？
闵玛博思： 因为中国慢慢接受了西方化的教育,那么就导致中国的孩子慢慢要超这西方化孩子早熟程度发展..这是把双刃剑,首先它让孩子提早的学会自立,其次也导致了孩子的早恋和青少年犯罪率的提升、其次、是网络的普及、网络也是一把无形的刀、有正有反、有利必有弊

安徽省17329152016： 为什么所有伟大思想的开始都会被无知的人嘲笑? - ？
闵玛博思： 伟大的思想都是从嘲笑开始的,只要自己认为是对的那就坚持,坚持则伟大!

安徽省17329152016： 为什么人只有死了后才能体现出自己的价值? - ？
闵玛博思： 在他活着的时候,别不理解,而在他死后,他所说所做得到了证明,是对的,这样人们也就接受了,所以也就体现出了他的价值

安徽省17329152016： 回复:为什么会有人说王莽思想超前 - ？
闵玛博思： 这话题解释太多了,以前的古人不懂现在的计划经济、币值改革的先进性,只以为他是疯子,他要复古,否则无法解释他的行为,而现代人接受的知识多,才发信原来那是计划经济是币值改革是廉租房,资助发明飞行器是有远见,发明游标卡尺是多么神奇……古人不懂

安徽省17329152016： 为什么说天才是孤独的?譬如爱因斯坦,爱迪生 比尔盖茨 - ？
闵玛博思： 天才的思维较为超前,而普通人一时半会接受不了那个思维

安徽省17329152016： 为什么梵高的一生是短暂而悲剧的?？
闵玛博思： 梵高的作品在很长一段时间内并不被世人所接受,直到十九世纪末的时候世界正进行着一次全面的革新,人们的思想得到空前的变革,接受新事物的能力也大大的提高.而过去相对于印象派较为超前的梵高,此时正适应了人们的审美需求. “梵高不仅是一个伟大的画家,而且是一个出色的作家与哲学家!”获得这项殊荣的时候,梵高已经去世了47年.