命运不是掌握在自己手中,这是个辩题,请大家提供辩点,明天就要用了,谢谢了大家
历史唯物主义认为:社会存在决定社会意识。按照历史唯物主义的观点,社会是遵循一定的规律向前发展的,马克思把人类社会的发展称为“一种自然历史过程”。意思是社会历史的发展同自然界的发展一样,有其内在的发展规律,是不依赖于人的意志和意识的物质力量及生产力所决定的客观的必然过程。
人只有在客观的、一定的社会历史条件下来决定自己的活动,即人的成长、选择只有在特定的社会环境中才能进行。社会怎样发展,决定了人的发展。人要实现自己的理想,必须受到客观社会历史条件的制约,马克思指出:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”人的活动除了受自然条件束缚,还要受社会条件束缚。谁也不能想象,生活在战国时代的人,可以选择是否上网。
一个人的命运问题,实际上是一个人的价值实现问题。人的价值实现的内容、条件、机遇等等,是由社会发展决定的。
由于社会不断进步,人可选择的范围扩大,人实现自己理想的机会增多,但并不能代表人就可以掌握自己的命运。如果一个人不顾社会客观如何,不切实际的选择自己的发展方向,相信也不会有好结果。你想成为什么样的人,归根到底,是你在现有的社会条件下来选择的。
思维:命运掌握在自己手中,看你自己如何去诠释而已,你赞同吗
“命中注定”,大家耳熟能详。 但是 真有一个操纵命的主宰吗? 答案是肯定的――就是您“自己”! 人是命运的主人翁, 却常被命运所戏弄! 愿您 读完此书后, 能走出被命所运的阴霾, 成为一个勇于改造命运的人! 届时, 求富贵得富贵, 求升迁得升迁 ,求健康得健康, 求子女得子女 …… 有求必应, 心想事成 您 不是命运的奴隶。 而是命运的主人-- 真正掌握自己命运的勇者。
袁了凡先生略传
袁了凡先生,原名黄,字坤仪,江南吴江人。
博学多才,精通《河图》、《洛书》之理数、星命之学、勘舆之道、律吕音乐、数学算数、水利、兵备无不获有心得、并留有著作甚多。《了凡四训》即其戒子之文。 明朝隆庆四年为举人,万历十四年中进士。历任宝坻县长,兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。 享年七十四岁。明熹宗追赠“尚宝司少卿”。
谨告读者诸君
自古以来,一般人都被命运所控制,而身不由已,只有明理之人,命运约束不了他,正所谓:“贤达之人能安命也。”
《了凡四训》,世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人,大都能于获得此书之后,细心阅读,进而立定志向,力行实践,以化疾病于无形,扫除穷困的威胁,消除生活的烦恼,达到化凡入圣的境界。
《了凡四训》,作为修身之铭言,人人可以成圣成贤。用为处世之准则,举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的最佳捷径。
《改造命运的方法》,内容通俗明朗,又不失原著《了凡四训》的主旨。读者诸君或者会因程度不一,观念不同,而有见仁见智的观点,然其含有“修身律已安身立命”之道,以及“化凡入圣,超生了死”之理,是明明可鉴的。
因此,凡有先见之明的人,都不会放过读此书的机会,凡是有智慧、有志气、有作为的人,想了解宇宙人生真相,服务社会,造福人群的人,在读过此书之后,必能逢人介绍传颂才对,而这些收获,正是此书所以能够流传千古,历久不衰的原因。
《了凡四训》,是袁了凡先生,一生奉行《太上感应篇》的精华所得。
开头所以先谈“立命之学”,是为了勉励世人奋发向上,不要自暴自弃,因为人生的气数,虽由前生造因而定,但命运的好坏,却随着此生心性之状态而改变,因此以立命之说开宗明义。
第二篇接着讲“改过之法”,是因为一般人,都自认自己是无过失之人,而不知改过行善,试想不知改过之人,就象漏了底的容器,行善也收不到效果。
为人若诸恶不改,众善奉行,则功过相抵,等于没作。若诸恶不改,只略行数善,则就只见祸不见福。因此说,改过是立命的下手工夫,所以第二篇奠上“改过之法。”
人若知过能改,但不晓得行善的道理,也是徒劳无益,因此第三篇接着谈“积善之方”,淋漓尽致的分析行善的道理与方法。
初学行善之人,难免会像穷小子忽然变成暴发户,会有傲慢天下,藐视一切的骄傲作风,因此末篇以“谦德之效”,叮咛“满招损,谦受益”的道理。人能谦虚为怀,则行善惟恐不足,才能使立命收到效果,而达致改造命运的目的。
总而言之,《了凡四训》,虽曰《四训》,其实是一气呵成的一篇“立命道理”,确确实实是人生之“至理名言”。
《了凡四训》,是以文言文流传民间,内容虽然极适合大众的需要,非一般平凡的劝世文,及传教书籍所能望其项背,无奈世事变迁,要现代人以“科学的观念,普通的程度,加上忙碌的生活。”去阅读实在不容易,因此笔者不揣固陋,谨凭寸心,将《了凡四训语解精编》(现为《改造命运的方法》)详加白话解说,并增加“附录”两题,以扫除一般人日常生活所常碰到的疑难,帮助现代的年青人,建立正确的人生观,以免彷徨无依,误入歧途。
立命之学精解
一、一切都是命,半点不由人
我童年就失去了父亲。
我母亲认为:学习医术可以养生活已,也能济世活人,而且学成一技在手,也可完成父亲的心愿。
因此,我听从了母亲的意思,放弃了考试作官的念头,而改学医术。
有一天,在慈云寺遇到了一位道貌岸然,酷若神仙的老人,他告诉我说:“你有作官的命,明年就是秀才,为什么不读书呢?”
我只好告诉他原因,并请教老人姓名与府居。
老人说:“姓孔。云南人。得有‘邵子皇极经世’正传,命该传你。”
于是我就接引孔老人回到家里暂住,并将情形告诉了母亲。
母亲要我好好的招待他老人家,并门次试验老人的命学理数,竟然不管巨细都非常灵验准确,因此我就相信孔老人的话,而开始读书,准备考秀才。
孔老人就为我起数算命说:“县考童生必得第十四名,府考得第七十二名。提学考试得第九名。”
到了次年,三处考试真的都考取了,而录取的名次也确实都符合老人的预言。因此,我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。
孔老人算定的结果:说我某年会考上第几名;某年补上廪生缺;某年当贡生;而后某年入选为四川知县;在任三年半即离职归乡,五十三岁八月十四日丑时,寿终正寝而无子。
从此以后,凡碰到考试,名次的先后,都不出孔老人的预言所料。
孔老人还算定:我命中注定须领用九十一石五斗的廪生米,才能升为贡生。但当我领到七十斗之时,上司即为我呈文补贡,因此我就怀疑孔老预言的准确性,没想到结果还是被驳回补贡的呈文。直到丁卯年,上司发现考场里我出题的预备卷,作得很好,不忍埋没人才,就吩咐县官替我呈文,正式升补贡职,计算所领之廪生米粮,又确实是九十一石五斗。
从此我更相信:“升官发财,迟速有时;富贵在天,死生由命。”的命运理数!对人生从此心灰意冷,淡然无求了!
二、命由已作主,相由心生。
后来入燕京服务一年,终日静坐,也懒于读书求进。
回南京后,有一天到栖霞山,拜访云谷禅师,二人对坐一室,有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说:“凡人所以不能成圣成贤,都因为被杂念及欲望所缠,你静坐三天,不起杂念,不胡思乱想,必有原因?”
我说:“被孔老人算定了,荣辱生死,皆有定数,妄想也没有用!”
云谷说:“人若不能达到无心、明心之境,难免会被阴阳气运所控制,若被阴阳气运所控制,当然就有定数,但也只有凡夫俗子才有定数,极善之人命运约束不了他,极恶之人命运也约束不了他。二十年来,你被命运所控制,动弹不得,真是凡夫俗子一个,我还以为你是圣贤豪杰呢!”云谷哈哈大笑!
我问他说:“一个人的命运,能逃得了吗?!”
云谷说:“‘命由已作,相由心生,祸福无门,惟人自召。’佛教经典里头也说过:‘求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。’都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒,众神岂敢骗人。“
我说:“孟子提过,求起来能够得到,必须自己作得到的事,道德仁义能够力行自求,功名富贵须待他人赏赐,如何求得到?”
云谷说:“孟子的话并没有错,是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过:‘一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。’人只要从内心自求,力行仁义道德,自然就能够赢得他人的敬重,而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省,从心而求,而只好高骛远,祈求身外的名利,则就算用尽心机,也是两头落空。”
三、天作孽犹可违 自作孽不可活
云谷又问:“孔老人到底算你终身命运如何?”
我从实详述了过往的经历。
云谷说:“你认为自己应该得功名?应该有儿子吗?”
我想了很久才说:“官场中的人都有福相,而我的相貌轻薄,又未能积德以造福,加以不耐烦重,度量狭窄,纵情任性,轻言妄谈,自尊自大……这些都是无福之相,怎么当得了官!”
“俗语说:‘地秽多生物,水清常无鱼。’我好洁成癖,形同孤寡相,是无子一因。脾气暴躁,缺乏养育万物之和气,是无子二因。仁爱是化育之本,刻薄是不育之因,我一向洁身自好,不能舍己为人,同情别人,是无子的三因。其他还有多话耗气,好酒损精,好彻夜长坐不知养护元气等……,都是无子之因。”
云谷说:“照你这样讲,世间不应得到的事还多得很呢!岂仅功名与嗣子之事。世界上的人,是享千金财富,或享百金财富,或者应该饿死,是取决于各人心性所造成,天只不过‘因材施教,因势利导’而已,并未加丝毫力量,就像人体的轻重,是决定在本身份量,而非磅秤厚此薄彼,是一样的道理。
传宗接代的事也一样,但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人,必有百世子孙可传;十世功德者,必有十世子孙以护,那些绝嗣者,必是毫无功德之人。
只要能了解自我的因素,是造就人生吉凶祸福的关键,则将不发科甲与没有儿子的原因,尽量改掉。化吝啬为施舍;偏激为和平;虚伪成虔诚;浮躁改成沉着;骄傲改成谦虚;懒散改为勤奋;残忍化为仁慈;刻薄改为宽容,尽量积德,尽量自爱,珍惜自己,别糟蹋自己,以前种种譬如昨日死;以后种种譬如今日生,这样必能去除身上的病根,重新获得仁义道德的新身体。
血肉物质之身,假若必受生灭气运的影响,则重生的道德精神之体,必能感动天地而获福。古有名言:‘天作孽犹可违,自作孽不可活。’《诗经》也提过:‘人若能了悟业命之道,顺天之理,自然就能求得厚福。’
孔老人算你当不了大官、没有儿子,是天作之孽还可避免;只要你扩充德行,广积阴德,多作善事,则自己所造的福,哪有不应验的道理?《易经》一书,专谈趋吉避凶的道理,若说命运不能改变,则吉又如何趋?凶又如何避?《易经》坤卦有言:‘积善之家,必有馀庆。’福及子孙,你相信吗?”
四、不会符咒鬼神笑
从此我猛然顿悟,深信此言,即刻拜领受教,而将往日之过失,在佛前尽情表露忏悔,先求登科,誓作三千善事,以报答天地祖宗养育之恩德。
云谷禅师并指点我,每日所行的善事,记在功过簿上,如有过失,则须功过相抵。并教我持念“准提咒”,以期有所应验。
他又说:“符录家说过:‘不会画符鬼神笑。’画符跟念咒有异曲同工之妙,画符时,必须心不动意念,静下一尘不染,在此心如止水,如晴空之刻,开笔一点叫混沌开基,由此一气呵成,一挥而就,心无杂念则此符必灵。为人处世,祈祷天地,改造命运的道理也一样,须时刻处在此无思无虑的状态中,则人心即是天心,必能感动天地而得福。
孟子立命之学也说过:‘夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。’
一般人都认为夭与寿,是二种截然不同的遭遇,孟子为何说是一样呢?
试想,人若能心处于不动欲念之境,随遇而安,善尽生之职责,命必然过得踏实,那么还有啥夭与寿之分别呢?进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存俗念之后才有分别,正因为世人心存妄念,不敢面对现实,不能以静心处理顺境,以善心安于逆境,因此生死就变成严重的二面,一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱,也就困扰着世人,而弄得心神不定,永无宁日。
人若能修身养性,去恶向善,安于顺逆现实,时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜、似光、似无’的境界,则离‘返本还原,归根复命’的境界已不远,这样一切罪恶过失自然也就无踪无影,命运自然归于称心如意,全吉无凶之境,这才是真正利人利已,有价值的行为。
还未达到此‘无心’之境的人,只有时时刻刻持念‘准提咒’,念到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似画符之时,空灵难言之境则道必可得,心灵而福至矣。”
从此我就把外号“学海”改为“了凡”,以纪念了悟立命之道理,而不落凡夫俗子之窠臼。
五、贤达之人能安命
至此以后,终日小心行事,便觉心安理得与前不同。从前放荡忧郁,六神无主的状态,到此变成了战战兢兢,小心谨慎的景象,即使处于暗室之中,也都以不获罪于天而时加警惕。碰到有人骂我,毁我,也都能淡然处之,不与计较。
到了第二年参加考试,孔老人算定得第三名,却考取了第一名,孔老人的预言开始失灵了。到了秋期举人考试,也出乎孔老人的意料之外,而考中了。
然而冷静检讨,还是感觉修养很勉强,譬如行善而不彻底;救人而心存疑虑;或身行善而口不择言;或平时操持守节,而醉后放荡不拘,将功抵过形同虚度,因此已巳年发愿,到了已卯年,历时十多年,才行毕三千善事,隔年回到故乡,即到佛堂还愿。并再发求子之愿,许下再行三千善事,以赎此生之过。至辛巳年(仅经过一年),就生了一个男孩。
我每行一善,就笔记于书,内人因为不识字,每行一善就在日历上划一圆圈,譬如施舍物品救济穷人、助人急难、放生等,有时一天里就作了十几件善事,这样继续行善积德,只有二年的时间,三千善事就完满达成,即刻再到佛堂还愿,并再求中进士之愿,并许下再行一万件善事之愿 。
经过了三年,我就考中了进士,当了宝坻知县,从此就备置笔记本于案上,名曰“治心篇”,交待门人,凡所行善事,务必登录,晚上则设香案于庭院,祷告天地。
内人见所行善事不多,经常耽心的说:“以前在家乡,互助行善,三千之数很快就完成,现居衙门中无善可行,何日才能达成一万善事之愿,完成功果呢?”
有一天夜里,就梦见了神灵前来指点说:“只要下令减收百姓租粮,一事即可抵万,功果可完。”
原来宝坻县的田租甚高,每亩须缴二分三厘七毫的租税,我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑,是否可算是以一抵万的善行。
刚好有位禅师自五台山来,我就将梦里的事向他请教。他说:“只要真诚为善,切实力行,就是一善也可抵万,何况全县减租,万民受福,当然一善足可抵万。”
于是我就捐献薪金,拜托禅师回山时,代办请一万僧人吃饭之事,以表诚心还愿回向。
孔老人曾算我五十三岁必死,我并未为了此事祈祷,或发愿添寿之事,而那一年也平安无事的度过,至今我已六十九岁了。
《书经》上说:“天难谌,命靡常。”又说:“惟命不于常。”是很有道理的。所谓天命之说,其实是不可信的,也非一成不变的,命运更不可能不变。
从此我深知:“凡是说‘人生祸福惟天定’者,必是凡夫俗子。若说‘祸福凭心定’,贤达能安命者,必是圣贤豪杰。”
六、谦谦君子道可得
总之,人的命运虽然不可知,但只要运逢显达时,也以落魄的心境处世。逢到顺利的境遇,也当作拂逆一样的谨慎。碰到富足的时候,也像贫穷一样的节俭。就是得到别人的拥护爱戴,也不可趾高气扬。如果家世望重,也不可自鸣得意。学问高深,也应礼贤下士,不耻下问。如此行持,克已复礼,则德可进,道必可得。
时时维护祖宗之高德重望;日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩;下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心;待已务必严格规律,务必日日反省,时时改过。有一日安于现状,自认自己没有过失缺点,自以为自己是十全十美之人,则不进就是退。
天下聪明人所在皆是,所以会有道德不修、事业不发达者,都是为了因循 苟且贪图安逸,而耽误一生。云谷禅师所说的立命之论。确实是至理名言,为人应该经常诵读,并勤力恭行,才不会枉度一生,荒废时日。
改过之法
改过三要素
春秋时代,有许多大夫,仅凭观察一个人的言行举止,就能推测其人的吉凶祸福,并且非常的准确,这种事在《左传》、《国语》诸书里,都有许多记载。
一般来说,一个人的吉凶征兆,发源于人的内心,而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚,行事稳重之人,大都能获福。相呈刻薄,行为轻佻者,大都近祸。绝对没有所谓“吉凶未定,渺不可测”的道理。
一个人心性的善恶,必与天心相感应,福之将至,可从其人宁静的心境,安祥的态度判断出来。祸之将临,也能从其人乖戾的行为发现得到,人若想得福而避祸,可以先不论如何行善,只要力行改过,自然就能向善。
谈到改过,“知耻近勇”是第一要素。
试想,古之圣贤跟我们同样是人,何以他们能流芳千古,而我们却默默无闻,甚至于身败名裂呢?
人若只贪恋声色名利,纵情恣意,背着别人作些见不得人的勾当,自以为他人见不到,而自鸣得意,则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知!世界上再没有比这种行为更可耻、更羞愧了!
孟子也说过,知耻给人的影响太大了。能作到知耻就是圣贤;不知羞耻为何物,必是禽兽无疑。改过的关键就是在此一念之间,人所以异于禽兽,也仅在那一念之差而已。
改过的第二要素是要有“敬畏心”。
天地鬼神是欺骗不了的,人就是只犯了一点点过失,天地鬼神也知道得很清楚。犯的若是重大的过错,天必降给大灾难;犯的若是小过错,则会损及福祉之现报。
人不可不怕天地鬼神,一个人就是生活在隐蔽的暗室里,天地鬼神也同样一目了然,就是掩盖得很周密,作得很巧妙,也无法掩饰善恶心思所产生的意念,“意念”就仿佛像一道“波率”,而鬼神恰似无形的导体,这也是鬼神无所不在,人必须要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存,滔天的大罪大恶,都有悔改的机会,古时有人一生作恶,临终前懊悔觉悟,发一善愿而得善终者,正所谓“放下屠刀、立地成佛”,可以洗百年罪恶,也就像千年幽谷涵洞,一灯来照,则尽去千年黑暗一般。
因此说:“过失不拘大小,以能改为要。”
人生无常,肉体易逝,若等到呼吸停止了,就是灵魂想改过也不可能,有人从此遗臭万年,使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨,就是仙佛菩萨也引渡不了。超拔之事但凭自身已意,一旦无常身逝,何日重生为人?清夜沉思怎能不怕?
改过的第三要素,是要有“勇气与决心”。
人所以不能改过,只因为因循苟且误了大事,若能发愤图强,当机立断,碰到小过像竹刺伤肉一般,速与拔除;犯上了大过如毒蛇咬指一般速予断指,不犹豫、不等待,则如《易经》所言:“风雷增益”之象,风起雷动干脆利落,则改过迁善必可成功。
人若能具备上述“改过三要”,知过能改就像春日逢冰,必能消失瓦解。
二、改过三阶段
一般人改过,有从事上改;有从理上改;有从心上改三个阶段,作法不同所行功效也不同。
譬如:前日杀生,今日戒杀,前日暴怒,今日静心反省,这是从事上改的方法,这种只在行动上勉强压制的方法,很难达到改过之效。
比较理想的改过方法,应该从理上改。
譬如想改杀生之过,就想“天有好生之德”,物物都珍惜生命,杀它养已怎能心安?再加以水深火热锅鼎之苦,必痛彻骨髓。健康之道,首在本身元气之运化,而不在物品之希罕珍贵,就算山珍海味,吃过了也不一定能供养身体,蔬菜素品尽可充饥果腹,何必把自己的肚子当成化尸场!折损自己的福份?再想血肉之类必有灵性,与人同体,未能修养大德,使之像亲近小孩那样的亲我敬我,已属惭愧,怎可再残害生灵,使之仇我、恨我呢?若能想到此理,则必见物怜惜,下不了手,而达到改掉杀生之习。
想改掉暴躁的坏脾气也一样,就想人不可能一模一样,各有其长,也各有其短,没有十全十美的,因此应该互相体谅迁就,就算不合我意,而互相干扰,对我们也没啥损伤,有何可怒可气的。再说,天下也没有自以为是的豪杰,也没有怨天尤人之修养法,怎么可以只要求别人,而不要求自己呢?日常生活有不能称心如意,是自己德行未修,涵养不够,必须再求反省,如此一来毁谤也会如举火烧空、必将自消自灭。若听到毁谤就动怒,想尽办法加以辩论袒护,正是作茧自缚,自取其辱的作法。
总之,杀生、发怒都是有害无益的事,其他尚有种种过失,都可依此类推,细细思考,道理若能明白,过错就不会再产生。
一般而言,人的过失虽然有好几百种,但归根究底,都是从心所起,若能心不动念,无私无欲,就不必逐样检讨名、利、色、货诸过失。只要一心向善,正气所钟,邪念自然一尘不染,就像太阳当空,鬼魅尽消一般,这就是所谓“本立道生”之理。也是最正确的“心上改”之法。
因为过从心生,也当从心上修改,如斩毒树先断其根,则必枝叶尽落,就不必枝枝去剪,叶叶去摘。
心上改之法,即在“治心”,妄念一动即觉察,并加以克制,则过不生,是最好的方法。若作不到这种高深的境界,则只好明理以改过。再办不到,就只好随事而禁。
能“治心”并“明理”兼“禁过”,是再好不过的事。若只懂禁过,不明道理,不知治心,是笨拙的改过方法。
因此发愿改过行善,最好能有亲朋提醒督促或请神鬼为鉴,一心忏悔,昼夜不得松弛,经过一段时日必有效验。到此境界,自然感到心旷神怡,智慧顿开,或处杂乱环境而不动心乱性,或见仇人而不怒反喜,或梦见吐出黑色的东西,或梦见圣贤提拔引接,或梦飞步太虚,以及种种罕见之胜迹妙景,这就表示消过灭罪,行而有证之象。但不可就此心满意足,自鸣得意,不再求进步。
吾辈凡夫俗子,过失像刺猬身上之刺一般之多,若冷静思考。还看不到自己的过失,必是粗心大意,迷糊之人。
凡是罪孽深重之人大都心神昏庸,失神健忘,无事烦恼,见到正人君子,则显出惭愧沮丧之状态,听到了真理大道则不高兴,有时施恩反招憎怨,或梦见一些颠颠倒倒的恶梦,甚至于经常发唠叨等……上列种种都是自作孽之相。为人若有了上述情况,应该即刻发愤图强,改过向善以免自误
积善之方
一、积善之家有馀庆
古时有一妇人颜氏,把女儿许配给孔子的父亲,只打听其祖先是否积有大德,而不管孔家是否富有,她认为只要祖上积有大德,其子孙必然会出人头地。
孔子也称赞舜之大孝说:“舜必能流芳千古,子孙兴旺”。上述之论,确是言之有理。
再证之以往事:福建公卿杨荣,其祖上世代以摆渡为生,每当暴雨成灾,冲毁民居时,总有人畜货物顺流而下,别的船只总是相争捞取货物,只有杨荣先祖以救人为要,货物一概不取,乡里的人都笑他愚笨,到了杨荣父亲出生时,杨家便渐渐富裕。
有一天,一位道人到杨家说:“你祖积有阴德,子孙必当享受荣华富贵,某地龙穴可筑祖坟。”于是就依言作得今人所说“白兔坟”。后来生了杨荣,年幼就登科,位至三公,并得皇上加封祖父官号。至今子孙还是荣华不衰,尽多贤达之士。
二、恻隐之心人皆有
鄞县人杨自惩,起初当县吏,心地忠厚,为人公正。有一次县长处罚一犯人,打得血流满面,而还不息怒。他就跪地为犯人求情,请县长息怒宽恕。县长说:“此人犯法违反常理,怎能叫人不怒”。他叩头说:“为政失道,百姓涣散已久,他们不懂得法律常情,只要能问出案情就好了,这种事破了案都不能高兴,怎么可以发怒呢?”县长因此才息怒。
自惩家境贫穷,又廉洁自持,从不收受别人财物。碰到了犯人缺粮时,也都尽力救济,即使自己挨饿也在所不惜,至诚持善从不间断。
后来生有二子,长子名守陈,次子名守址,为南北吏部侍郞,长孙也作到刑部侍郞,次孙也作到四川廉宪,都是出了名的官职,其后裔也都兴旺不衰,官运亨通。
三、上天有好生之德
明朝英宗时期,福建猖乱,百姓从贼者很多,朝廷派布政司谢都事,搜杀东路贼党,谢恐滥杀无辜,因此先设法取得贼党名册,凡没有参加匪党组织的人,即暗中给予白布及小旗,教他们在官兵进城时,插旗于门首,并警戒士兵不得滥杀无辜,因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元、当宰相、中探花等……满门得享富贵。
又厦门有林姓人士,母亲乐善好施,常作馒头供应穷人,凡索取者都照数施舍。有一道人,每次索取六七个,三年如一日,从未间断,他母亲也照给无误,而从未表现出不高兴的样子。道人知其诚心救人,就对她说:“我吃你的馒头三年,无以为报,特地前来告诉你,屋后有一好地可建造祖坟,子孙官爵有一升麻子数目。”
后依言点葬,初代即有九人登科,世代从此不断出贵,福建至今还有“无林不开榜”的譬喻。
还有冯琢庵太史之父,冬天清明到学堂时,路上遇到了一个人,倒在雪地中已快冻僵,就即刻脱下自己的皮袍给他穿上,并扶其回家救治。当晚就在梦中得到神灵的指点说:“你救人一命,出于至诚,吾派宋朝名将韩琦作你的儿子。”而后生下了琢庵,就取外号为琦,以作纪念。
四、心地光明鬼神惊
台州应尚书,壮年时住在山中读书。夜间常听到有鬼怪作祟叫闹,但他都不害怕。有一天,他听到了鬼在谈话说:“某妇人因其夫外出,很久未见归来,她翁姑以为儿子死了,逼其改嫁,明天晚上会来自缢,我从此有人代替,可以转世投生了。“
应尚书听到了此语,就即刻卖掉了田地,得银四两,并假造了一张其夫的书信,一并寄到了她家。
她母亲发现了笔迹不同,有点怀疑,但继之一想:“书信就算假,银子总没有平白送人的道理吧?我想孩子一定平安无事才对。”因此也就不再逼她媳妇改嫁。后来她的夫婿总算回来团圆。
应尚书后来又听到了鬼说:“本来有人来代替,却被那位秀才破坏了此事。”另鬼说:“那你就找他算帐啊!”鬼说:“不行,天帝以此人心地善良,早已命他为将来阴间尚书,吾怎么能害得了他。”
应公从此更加努力,日日行善,积德甚多,碰到了饥荒,必捐献粮食救灾。遇到了旁人有急难,都尽力给予协助。碰到了不如意,也只逆来顺受,反躬自省而不怨天尤人。至今其子孙为官享福者、比比皆是。
还有常熟县人徐凤竹,其父颇为富有,凡是碰到了饥荒,总是献捐粮食以赈灾救贫。有一次就听到鬼唱歌说:“千不骗、万不骗,徐家秀才作到了举人郞。”连续几天唱个不停。
此年徐凤竹果断中了举人。他父亲
当人绝望的时候,总会说一句话:"唉,认命吧!"
什么叫认命?你知道吗?按我的理解,就是对命运不是掌握在自己手中的一种肯定,我一点也不相信命运,我知道,命运是掌握在自己手中的,也就好比路是自己走出来的,命也是一样,如果你认命了,那么很遗憾,你的一生可能会平平淡淡,生活可能永远是灰灰的,但如果你不认命,那么恭喜你,你的生活将会多姿多彩,因为你不认命,也就是说你不会永远的安于现状,所以我只相信一句,命远永远掌握在你自己手中,想知道你的命,靠自己去找吧!
因为有很多不固定的因素 如偶然 巧合 和未知的
我命由天不由我辩解题.自己想去吧
命运究竟是上天注定,还是掌握在自己手中?
而这一切都不是由自己可以来掌控的,所以我说命运就是被注定的。并且有的人之所以可以所谓的改变自己的命运,也是因为在他的命运中有这么一些可以让他改变得了的基因或环境上的因素,并在宇宙规律的影响下才使他得以改变。讲得通俗点,所谓的改变命运其实也就是他命运中的一部分,这是注定好了的!
命运掌握自己手里?谁说的?怎么证明命运掌握自己手里? 命运天注定?好像...
而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段,运又分大运、小运,大运十年一换,五年一天干,五年一地支,小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样,所经过的路就是大运,路是平坦的,就顺,崎岖不平的就曲折坎坷。有人说自己的命运自己掌握,也有...
一个人的命运是出生时就注定好的吗?
其实,“命”和“运”完全是两码事,“命”是先天的、注定的,无法改变的。而“运”却是可以调整和改变的“运”会因为你的选择和努力而发生改变的。那么我们如何去改变自己的现状,进而改变自己的命运呢?一、了解自己。真正的了解自己,并非一件容易的事情,很多人活了大半辈子也没有真正的明白自己是...
命运真的是注定的吗,多努力也无法更改的吗?
句话是这样说的,三分天注定,七分靠打拼,爱拼才会赢,我们的命运是掌握在自己手里,不是注定的。1,努力可以得到一定的改变,怕的是你不努力,首先我们要给自己定一个目标,尽量不要大,因为,定的目标大了,我们努力达不上,会让我们失去信心,所以,给自己定一个人生计划表。2,要给自己定...
“命运是掌握在自己手里”你要去一个地方,他们不让你参加,你也只能不去...
而运呢,运就是人在世界上所经历过的各个时间段,运又分大运、小运,大运五年一更换,小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样,所经过的路就是大运,路是平坦的,就顺,崎岖不平的就曲折坎坷。有人说自己的命运自己掌握,也有人说命运是注定的,是...
不能选择自己的出身,但是可以选择自己的道路
难道一个人出身卑微就注定会永远卑微下去吗?难道命运不是掌握在自己手中吗?即便一个人的身份卑微,上帝也不会轻看他,上帝偏爱的不是身份高贵的人,而是努力奋斗的人!所以,如果你出身卑微,那么努力奋斗吧,上帝一定会垂青你!一个人不能选择自己的出身,但可以选择自己的道路。只要踏上正确的人生...
为什么我运气一直很不好呢。。。
为什么我说不存在公不公平呢?因为这是人造的概念,就好比在我们面前有一盆水,我们舀起一勺说这是好的,舀起另一勺说这是不好的,再舀起一勺说这是公平的,又舀起另一勺说这是不公平的。但事实上它们的本质都是一样的。当然,我的意思是说它们的“自性”是一样的,不是说他们“完全”是一...
辩论赛 个人命运由什么决定
4. 相信命运,不如相信自己。毛主席教导我们“人定胜天”。外部环境能影响一个人的成才,但内因是关键,是决定力量,(没听过逆境成才,穷人的孩子早当家吗?)人的命运掌握在自己手里。霍金、贝多芬、海伦.凯勒、高尔基、奥斯特洛夫斯基……这些人不正是用他们的一生证明了命运掌握在自己手里这一命题...
你相信命运是天注定的吗?
在我小的时候,可能总相信命运是掌握在自己手里,自己肯努力,一切都会变得不一样,但随着我慢慢的长大啊,你不得不相信,他就是这么神奇。就算你努力的奋斗着,拼搏着,它还是会按照既定的步调,前进着。有时候你在想在哪里,遇到什么人,和什么人交朋友,和什么人组建成一个家庭,又生了一个怎样...
人的一生是不是命中注定的?
没有反抗过就觉得自己是命中注定的,这岂不是太向命运低头了,这岂不是就此成为一个成败者了?我们最该做的就是去改变,改变自己:同时我们也应该绝不向命运低头,勇敢地去挑战命运。拿命中注定当借口的只不过是失败者的噱头,是深深地刻在心里的软弱与自卑。所以啊,勇敢地去改变吧!只有真正的去...
拔彦白消: 当人绝望的时候,总会说一句话:"唉,认命吧!" 什么叫认命?你知道吗?按我的理解,就是对命运不是掌握在自己手中的一种肯定,我一点也不相信命运,我知道,命运是掌握在自己手中的,也就好比路是自己走出来的,命也是一样,如果你认命了,那么很遗憾,你的一生可能会平平淡淡,生活可能永远是灰灰的,但如果你不认命,那么恭喜你,你的生活将会多姿多彩,因为你不认命,也就是说你不会永远的安于现状,所以我只相信一句,命远永远掌握在你自己手中,想知道你的命,靠自己去找吧!
同仁县19886056458: 我们学校有一场辩论赛,题目是命运是否掌握在自己的手中 - ?
拔彦白消: 你应该说:今天你应该在家休息而不是来参加辩论大赛,因为命运掌握在社会手里,你不必努力.
同仁县19886056458: 命运是否掌握在自己手中?? - ?
拔彦白消: 个人的命运掌握在谁的手中?这个问题很简单,有位哲人说过一句话,说我们每个人都不可能和社会不发生联系,个人就想一滴海水,而社会则是大海.我们离不开大海,同样的道理,大海也离不开海水.这是谁说的呢??这是我说的……嘎嘎...
同仁县19886056458: 辩论:我方命运不是掌握在自己手里.怎么辩论,那位高手指点一二.谢谢 - ?
拔彦白消: 常言说的好听天由命,一切都是天注定.望采纳
同仁县19886056458: 辩论会:命运是掌握在自己手中(正方);命运是掌握在社会手中(反方)我们是正方. - ?
拔彦白消: 古人云:“命运是掌握在自己手中.”那么,何为命运呢?命运就是人的一生中的贫穷、富贵、悲伤与快乐吧! 在人生的道路上,我们会面临很多个岔路口,在这些岔路口中,我们必须面临选择,而每一个选择都是非常重要的,因为它决定着我...
同仁县19886056458: 我觉得人的命运不是自己能掌握的 - ?
拔彦白消: 人的命运本来就是自己掌握的,如果命运不是自已掌握的,那连自己以后想要干什么都不知道,人类活着还有什么意思,自己要干什么,要怎么样,那都是自己的命运,所以说,命运是自己掌握的.经常有人说,路摆在你的脚下,看你如何去选择...
同仁县19886056458: 每个人的命运是命中注定的!还是掌握在自己的手中??
拔彦白消: 命运当然是掌握在自己的手中,根本就没有什么命中注定,一切都靠自己奋斗,虽然有时候我们奋斗了,没有回报,但这不时命运,应该找自己的原因,失败很正常但这不时命运,要对自己有信心;命是自己的,命运就应该由自己作主.
同仁县19886056458: 本人参加一个辩论赛题目是:个人命运是由社会掌握而不是由个人掌握.针对这个观点请高手给予帮助!!有视频最好还有可以给俺找点素材{例子}.急用 - ?
拔彦白消: ⑴ 社会是主宰你命运的一个重要所在,很多东西的成与败都与社会有着必要的内在关联. ⑵ 命运完全由社会控制. 历史唯物主义认为:社会存在决定社会意识.按照历史唯物主义的观点,社会是遵循一定的规律向前发展的,马克思把人类社会...
同仁县19886056458: 辩论赛,个人的命运是掌握在自己手里还是社会在手里我们是反方.高手何在?
拔彦白消: 人人都说命运是自己掌握的,但却在不由自主间把握命运交给了社会.是社会的这个大家庭操纵了个人,(前提是一个正常人)人做事都是在不违背社会舆论的前提下进行的,由不得自己任意操众
同仁县19886056458: 命运是由自己掌握还是由社会决定?
拔彦白消: 命运虽然在一出生的时候就好像定了的一样有的人一出身就是在豪门有的却在穷人家里但是你要相信命运不是任何人可以掌握的命运是自己掌握的