《法元经》是什么？

什么是《法元经》？~

著作人物

汤珂（1981-？），即“山月记”。
原著名“山月记”、经文中“山月”，均其著作代名。


著作时间

己丑年丁卯月原经五日成文；
己丑年戊辰月释译十日成文。


经文说要

全经六千余文，概略十八分，由浅入深，逻辑紧密，以对答互通的形式，通达初、中、上逐级修行法门。

经文中第一分说毕《法元经》的来由。

经文中第二分至第四分说毕题引：由关于“执我存在”的“起始发问”，引出了“别相见地”的“根源误解”；从“别相见地”的“根源误解”，引出了“时空因果”的“著相见别”；由破除“见相差别”的“逻辑立论”，引出了“合和大同”的“一相见地”。

经文中第五分至第十分说毕初乘境界：由“合和大同”的“一相见地”，引出了“无相之地”的“法境开元”；从“无相之地”的“法境开元”，引出了“妄见幻化”的“无明世界”；从“妄见幻化”的“无明世界”，引出了“清净妄见”的“本我智慧”；从“清净妄见”的“本我智慧”，引出了“迷障本我”的“六识依别”；从“迷障本我”的“六识依别”，引出了“相识相应”的“心性见别”；从“相识相应”的“心性见别”，引出了“空我见真”的“法业究竟”。

经文中第十一至第十三说毕中乘境界：由“真性佛陀”的“参观法门”，引出了“莫贪于法”的“究竟修行”；从“莫贪于法”的“究竟修行”，引出了“见法著相”的“真如法门”；从“见法著相”的“真如法门”，引出了“法无所法”的“圆觉解脱”。

经文中第十四至第十七说毕大乘境界：由“有应为相”的“万物有执”，引出了“无因无果”的“定慧光寿”；从“无因无果”的“定慧光寿”，引出了“化灭光寿”的“究竟解脱”；从“化灭光寿”的“究竟解脱”，引出了“普渡众生”的“圆满法业”。

经文中第十八分说毕如来无上妙法。



《法元经》原经
原著：山月记


总目

授经济愿分第一 因我起业分第二
诸相非相分第三 世界大同分第四
法元境界分第五 般若性见分第六
无量清净分第七 外识依别分第八
意识相应分第九 法业究竟分第十
参观如是分十一 诸法幻化分十二
法正净心分十三 观见著相分十四
光寿止观分十五 光寿圆觉分十六
四大若空分十七 真如法言分十八




授经济愿分第一

如是我来。一时佛在大光明自在天，汇万法无相之众，一切过去生、当下生、未来生，一切有生非生、一切有想非想、一切有形非形，及一切可思议、不可思议、非不可思议，皆聚四面。是时，如来中正相比，众众居侧相应，概受法喜所染。尔时，佛觉众应者中，依缘而发，因念而起者，是名“山月觉者”。如来使作此经，托以铭世，其所撰载，故名“法元经”。时山月觉者受信持法、已见门径，唯疵法力精进、上善而就，垂怜众生婆娑、不能信持。佛所感同悲悯，留授斯文，以济大愿。




因我起业分第二

山曰：大哉世尊！一切罪业、一切烦恼、一切孽障，皆因“我”所依。然此“我”所因何在焉？
佛曰：善哉，当知此“我”非实所在、非有实所在，因信念在，因执著在。
山曰：非实所在，奚见四下？非实有所在，奚见如来？
佛曰：善哉。所说四下是所名四下，所说如来是所名如来，故所说、所知、所感、所觉之在非真在，概为虚在，是依五感六触在，是因念在，依念起，依念灭，此起也否，此灭也否，而实本无起灭，是念起念灭。众生非实生，众形非实形，是念力所生生，是念力所形形。山月者，予意何念？
山曰：如来所说，是名生灭，实无生灭。如来所说，是名我在，实无我亦无在，依念力使然。
佛曰：又亦何如？
山曰：如来所说，是名所说，实无所说。所见四下，是名四下，实无四下。所见如来，是名如来，实无如来。
佛曰：善哉。一切心念皆因妄想，又因妄想生执著，又因执著起三业（欲、念、悔），又因三业而造三果（罪业、烦恼、孽障）。山月者，当知此“我”是妄想，因想著相，因相而具我相、人相、众生相、光寿相。此相世界，有形有际，见色、受想、秉持、触觉，而佛陀法门，无形无际，无色、无受、无持、无觉。




诸相非相分第三

山曰：云何我相、人相、众生相、光寿相？
佛曰：即证有我，念念不止（定），与人有别，是为我执，故有我相；即证有他，念念不止，与类有别，是为人执，故有人相；即证有生非生，念念不止，与物有别，是为众生执，故有众生相；即证时空因果，念念不止，彼此有别，是为光寿执，故有光寿相。何所谓光（执）？东、西、南、北、上、下、左、右、远、近、微、巨之“光”（空间）差别，何所谓寿（执）？先、后、来、去、古、今、始、未、
起、止、久、短之“寿”（时间）差别。
闻我所偈：
有此四执，即为著相，
一切见相，皆由我相。
凡此差别，不见般若（智慧），
若相非相，即现如来。
山曰：稀有世尊，愿闻所法！若此，将喻何作念？
佛曰：如来鉴喻，譬如恒河（圣河），止观世界，一衣之水。所作诸相分别，形同作别一水。我相依别，我为一滴，有别恒河，疏不同流；人相依别，人为一滴，有别恒河，疏不同源；众生依别，众生一滴，有别恒河，疏不同归；光寿依别，刹那一滴，有别时空，疏不同在。执此四相，唯别妄我分、属类分、平等分、境界分。山月者，意云何哉？
山曰：依我解意，是众我、众人、众生、众光寿、众世界、众境界同为恒河，无所分别，亦无所相分别。
佛曰：若作恒河念，是执法相念，是别法相、诸相，是不究竟、不了义、不彻底、不清净之有余涅盘（罗汉境界），山月者，莫作是念，我皆令入无余涅盘（佛陀境界）。
闻我所偈：
若见恒河，立著法相，
法相无相，亦无所在。
当知恒河，境界微尘，
见法非法，即入佛陀。




世界大同分第四

山曰：稀有世尊，唯宜所感！众生同元，始为一生，一流之水，唤名恒河，本来无二，何期分别？万物同属，始为一物，一山之石，作名须弥，本来无二，何期分别？
试作一偈，以籍教诲：
观照三千般若光，
莫知一世皆大同。
本来悉心除妄相，
原来无相可思量。
佛曰：善哉，言之精妙。如是，本来悉心除妄相，原来悉心就是相。




法元境界分第五

山曰：大哉，世尊！我相不化，则人、众、光、寿、法而无一余灭，理之云何？
佛曰：一切诸相，皆由念生，因念生我，依我生心，心载三业（欲、妄、悔），继发三毒（贪、嗔、痴）。痴 心晦暗，贪（过喜）嗔（过厌）过执。戒除贪、欲；定灭嗔、妄；慧度痴、悔。止观定慧，几于法门，亦非无上，必修为空，方得正果。止者即定，清净我念，观者即慧，空法万象。山月者，惟余三千虚空，肃然无法无念，万象清净，本来庄严，法喜充盈，智慧圆满。只因念力指染，愕而世界婆娑，凭空起色，幻化四维，气象聚合，福德若亏。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：地水火风（构成世界的本元），无态无形；止息定静，无来无去；始末因果，无先无后；众生非生，无起无灭。唯然，念力所因，集结有形，四大（地水火风）和合，品类聚成，念所依者，生为众生，念无依者，形为万物。山月者，实告之，此生生，彼形形，往来成就，非一境界。
山曰：于意为何？
佛曰：念所雏聚，无想（逻辑）无受（作用），一点构成，莫作二处，此一维世界。气所始也，无形无质，纠集成线，莫见相状，此二维世界。光（空间）所始也，形色所以，相所分别，莫知因果，此三维世界。寿（时间）所始也，生灭所以，法所分别，莫了一世，此四维世界。当知，一维火大（量），二维风大（气），三维水大（液），四维地大（固）。地水风火，和合世界。又知，我执在先，人别属一（一维世界），众别属二（二维世界），光别属三（三维世界），寿别属四（四维世界）。一切众生，妄见四大，又执四大，合和我相、人相、众生相、光寿相，又依相作别。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：清净我执，止（定）妄离相，究竟光寿，观（慧）照般若。




般若性见分第六

山曰：唯然，世尊！于大乘守清净心，离诸相护般若心，得持正果，不堕妄见，复归无性，应往何住？
佛曰：一切众生，本无缘故，秉性清净，智慧圆满。譬如明镜，初始观照光明，而因尘垢指染，不见本来面目。山月者，一切众生，本无生死，只因妄执，断除光明。山月者，我为之喻，人行荒漠，心遂痴狂，迷癫离性，自见蜃境，幻象为真，妄见不已，莫能断绝，自殆荒漠。是此，一切见相众生概同荒漠，六尘（色、声、香、味、触、法）光影皆同蜃景，又以幻尘为实所真相，执宁幻化离所圆满空性。又如梦人，枉信为真，尔时觉醒，四大（地水火风）皆空。日有所思，夜有所梦，本念所想，自性所幻。醒来又梦，梦来又醒，亘古轮回，执迷苦海。山月者，实无蜃景，妄心幻执，依缘六触（眼、耳、鼻、舌、身、意），迷离般若，妄见生死，不获解脱。山月者，于意如何？
山曰：大哉世尊！涅盘如梦醒，梦醒当下觉。
佛曰：又意云何？
山曰：唯然，世尊！尝作一偈：
空作一梦生世界，
醒来无所是真切。
不是六尘难化灭，
只缘梦人不自觉。
佛曰：一切心念生幻想世界，一切世界依幻想妄见。山月者，又意云何？
山曰：唯然，世尊！
尝作一偈：
大千尽在一念中，
念灭六道化虚空。
不是轮回难解脱，
只缘众生多情衷。
佛曰：即知真空，空本无相，若空是空，即著空相。此空实无，了无境界，般若不照，莫有能知。但凡说空，必不得空，如来说空，是名真空。犹如逝者，自莫能言，侃谈从流，概莫知死。
山曰：如来所空是名为空，非执著于空，亦无空境界。一切主观皆不得空，而时，智慧圆满，福德无量，不止不动，不觉不依，自得于空，亦非所得，实无所得，是名所得。




无量清净分第七

佛曰：善哉。法无上如来觉悟者，是当了别无量阿僧只（无限众多）相空空如也，无量阿僧只法空空如也，无量阿僧只劫空空如也，无量阿僧只名空空如也。是无轮转，亦无身生灭，亦无相生灭，亦无法生灭，亦无量生灭。唯然心念生灭，名称生灭，幻化生灭，空虚生灭。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：得无上如来智慧者，拭镜去尘，重照光明，般若究竟，映见本性，心相无住，复归于空，幻化寂灭，本性为空。山月者，当作是念。
山曰：观照，世尊！呃而芸芸众生，既明法门，何不皈依？既见智慧，何未光复？
佛曰：只因外求于相，不能内施于心。口说般若，志在迷离，行往智慧，心未所向。山月者，膏肓之体，不同健硕，末世之法，不同盛况。




外识依别分第八

山曰：复又谓何？
佛曰：只因幻化成真故，幻化相应六尘故，六尘相应六触故，六触相应六识故。六识所依，六识所缘，六识助伴，六识作业。总称眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，作此六识见别。此六识，作别色、声、香、味、触、法，见性观、闻、嗅、尝、受、想等此分别。
山曰：稀有，世尊！何谓眼识别？
佛曰：别色种性，观色为相。概略有三，显色、形色、表色。青黄赤白，显所色也；曲直方圆，形所色也；行住动静，表所色也。眼识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓耳识别？
佛曰：别声种性，闻声为相。概略有三，响声、音声、波声。高低悠扬，响所声也；律调吟鸣，音所声也；轰伏震荡，波所声也。耳识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓鼻识别？
佛曰：别香种性，嗅香为相。概略有三，质香、气香、感香。花果料脂，质香者也；醇烈焦腐，气所香也；爽郁清芳，感所香也。鼻识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓舌识别？
佛曰：别味种性，尝味为相。概略有三，本味、品味、察味。酸甜苦咸，原所味也；甘涩辛辣，品所味也；厚薄鲜淡，察所味也。舌识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓身识别？
佛曰：别触种性，受触为相。概略有四，地、水、风、火四大种子依识别。贴压磨擦，质之所然，地之所以；力拉柔重，性之所然，水之所以；痛痒疲疾，气之使然，风之所以；温凉寒热，法之使然，火之所以。身识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：唯然，世尊！




意识相应分第九

佛曰：上五识身，将作外识，比应意识互为助伴，意识俱依外识，外识所缘意识。
山曰：孰谓意识？
佛曰：能观注、认识、析别、作想、寻伺者。
山曰：孰性何谓？
佛曰：想、思、懈、惰、惭、愧、信、妄、悲、悯、惊、恐、恍、惚、邪、淫、羞、耻、爱、恨、忧、虑、焦、躁、愠、惬、忈、恕、恩、怨、慈、悲、怜、惜、忿、懒、骄、慠、忐、忑、享、乐、舒、缓、恼、怒、慢、执、疑、惮、忏、惘、谄、怔、恋、恶、急、怠、憘、憎、忍、惩、憨、智、愚、慧、慎、忌、悬、惑、畏、惧、怡、悦、患、息、懊、烦、郁、闷、情、意、妒、嫉、憾、悔、感、念、贪、嗔、怂、欲、痴、癫、狂、迷、慌、安、觉、察，云云百性。当知一切三业三毒皆为之出。
山曰：复又何如？
佛曰：复而应地，若醉应地、若狂应地、若梦应地、若醒应地、若执应地、若觉应地，等六应地。何而醉？外识利导故；何而狂？逻辑颠倒故；何而梦？心志昏厥故；何而醒？心志光明故；何而执？业障幻化故；何而觉？定慧消业故。
山曰：唯然，世尊！何谓意识别？
佛曰：别识本性，妄见五识，别法本性，妄想诸法。概略有四，本识、妄识、善识、恶识。寻、伺、执、住，本识无智无愚；想、思、意、念，妄识无善无恶；智、慧、慈、悲，善识观照般若；愚、痴、贪、嗔，恶识堕入无明。意识依别，妄见诸相。
山月者，闻我所偈：
凡有所依，即为著相，
凡有所持，亦为著相。
若有法门，无住之心，
诸相如是，法相如是。
真如觉悟，知非即舍，
从善如流，圆满福德。
山曰：大哉，世尊！唯然，世尊！




法业究竟分第十

佛曰：山月者，当唯谛听！圆满无上觉，本空无法相，无上真如来，本净无佛相，无量那由他（无限多的一切），本寂无色相。圆满空寂，无所佛法，清净佛土，无所如来。妄想所生，佛土庄严，幻化所由，如来灭度。当知一切观照，皆为幻化，以至此言，亦不可执，如有所著，即为非法。
山曰：然佛陀何所达？
佛曰：山月者，实告之，佛陀无所达，所见佛陀皆由心念生。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盘，法相皆空，法相皆空，佛陀随灭。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盘，法相皆空；法相皆空，佛陀随空。但凡有余涅盘，妄想终归不止，佛相必住色界，佛陀必存不空。佛陀常化法身，只缘净他自空，如来长不能去，缘为自不可去。去者真，留者相，空其身，余其影。此说佛陀是说佛陀，是名佛陀，非有佛陀。
山曰：唯然，世尊！然依何持信如来所言？
佛曰：即是如来所语，亦是我慧幻相之自觉，而如来无所在，亦无所言。
山月者，闻我所偈：
佛陀止于幻化界，
上上即为空境界。
众生若得圆满觉，
如来自能空一切。



参观如是分十一

山曰：唯然，世尊！佛陀者，幻化界所至极者，若说上之有上，此必为空。大哉，世尊！众生修行，弗修弗空，无所修佛，亦失真如。然此，应何参礼佛像，应何供养我佛？
佛曰：善哉，善哉，莫大善哉！如来曾于无量光寿，参供千万佛而得诸善圆满无上真如，当知不止一佛、二佛、三佛百千万佛，是一切诸佛法相，一切诸佛真相，一切诸佛现相，是此参供非等参供。山月者，众莫能知，其知也否，于是至今，了无所得。身相如来，爱大莫哉，有如父母，同于兄弟，有如至亲，同于我身。
山曰：善哉！世尊！法相如来，如造如化，身相如来，如亲如我。
佛曰：山月者，养之父母，诚如难也？
山曰：不难，世尊。
佛曰：山月者，养之兄弟，诚如难也？
山曰：不难，世尊。
佛曰：山月者，养之自身，诚如难也？
山曰：不难，世尊。佛所说也，诚如易也。为之父母，慈孝有道，为之兄弟，悌义有道，为之诸亲，善爱有道，为之自身，自好有道。
佛曰：佛无所奢，止增譬类，若说有奢，即为谤佛。
山曰：仅遵。
佛曰：参供诸佛，亦非执著，心所至也，行所随也。望莫贪法，执著住相，口中念念，丝丝不动。又如譬类，有将欲行往须弥（圣山）者，未知途径所以，途遇知路人，往闻问之，径直西方，是人闻知若狂，顶礼不止，膜拜不去，路人怪哉“西行须弥，今已明示，久久不去，是去须弥？说往须弥，半途而废，执著路人，此是须弥？”
山月者，闻我所偈：
佛是指路人，问罢当自去，
话别莫多时，西天路遥遥。
复遇迷路人，自当多悲悯，
知途是法门，行途是觉悟。



诸法幻化分十二

山曰：复次，佛法何所依？
佛曰：山月者，实告之，佛法无所依，所见佛法皆由幻中生。譬如，蜃景当空，庙堂在空（双关），庙堂既空，其佛亦空，即是空空，何求登堂？幻化所以。
山曰：既知是幻，当则心、念、身、相皆为幻，圆满是幻，空寂是幻，修为是幻，佛法是幻，心念俱幻又当唯修持？又当何修持？
佛曰：大莫善哉！既知是幻，当以幻化幻，以幻觉正幻法，以幻法弃幻心，先由幻法离诸幻，暨证得圆满觉悟，自一切那由他境、阿僧祗劫终获解脱。山月者，所说解脱，譬如筏喻，筏之所用，涉水渡岸，待到彼岸，何须负筏？幻为用也，不为执也，法为器也，不为身也。筏以渡河，登彼即舍，凡著筏者，不知其用。幻以渡幻，解脱即舍，凡著化者，不知其用。
山曰：稀有，世尊！然当应何护持法念？
佛曰：山月者，应无所护持。当知，佛法遍住，无所不是，无论信持，不失不得。法主万象，无甚不在，一切自然，皆在法中。众在法中，法不在众，凡能护持，即非佛法。




法正净心分十三

山曰：唯然，世尊。然何离幻？
佛曰：依所处置，离（幻）心离（幻）念，即离诸幻。
山曰：当何以幻（法）正幻（心）？
佛曰：若发离幻念，必作离相念；若发离相念，必作无住念；若发无住念，必作等持念（阿耨多罗三藐三菩提念即无上界之等同觉悟念）；若发等持念，必作清净念。清净我念，必受持禁戒，持戒非终道（非为最终目的），唯净修法门。
山曰：唯然，世尊！如何依法清净观？
佛曰：诸身合和，地水风火，究竟合和，岂能离散？故此聚合，一时而已，四大借缘，本是分离。
如若破离，一尘不染，身心俱灭，我相何依？本无一物，缘起妄想，妄想皆无，一切皆空。
山曰：唯然，世尊！何发阿耨多罗三藐三菩提心耶？
佛曰：众生非生，合和之形，同是尘埃，奚有差别？众生非生，离形俱散，同是虚无，奚有差别？同尘同无，同复同归，始末相同，自然等同。此等持即为无上界、无别见之等持觉悟（即成佛）。




观见著相分十四

山曰：大哉，世尊！生有著相者，而非生有著相乎？
佛曰：凡有所依，凡有所承，凡有所持，凡有所载；凡应所力，凡应所牵，凡应所观，凡应所知。以至凡于因果、凡于光寿者即为著相。故有生非生，皆在其中，此中之外便是空。
山曰：何不著相？
佛曰：一切无知无觉（主观），即不著相，一切不知不觉（客观），即是真空。
山曰：大哉，世尊！




光寿止观分十五

佛曰：凡作光寿相、光寿分别，亦非圆满觉悟。
山曰：缘何所谓？
佛曰：光寿见别，是著光寿相，作光寿分别。四大幻化，延延不止，光寿所以。又复光寿，因生果灭，轮转妄见。又复妄见，执信幻化，堕入因果，不能解脱。
山曰：然此，因何作念？
佛曰：心念索然，意识寻伺，生光寿相，起光寿别。若诸相有实性，则光寿亦有实性，如物如体，并非不可识然。光者载诸相，寿者运诸相。
山曰：无载者，相无所依，无运者，相无所往。
佛曰：然。光返（相反和返回）者，空也，寿返（相反和返回）者，定也。
山曰：空即离光相，定即离寿相，光至极得定，寿至极得慧。
佛曰：然。光寿者，互助伴，同比应，相幻化。光变寿随，寿变光随，随同如一，变化无二。




光寿圆觉分十六

山曰：唯然，世尊！光寿何相识？
佛曰：光寿之相，有量有边，有形有际，只因众生不能慧定，故不可思议。若以相见，光有增减（空间大小），寿有进退（时间进退）。
山曰：唯然，世尊！光为相之体（本体），寿为相之性（规律），光由无至极（从无到大），再由极归无（从大到无），寿由极归无（从大到无），再由无至极（从无到大），光寿二者，随往随复，相反比之。
佛曰：光增寿进，寿进光增，同行同住，名曰往常，万相顺应，可所思议，时因为因，则果为果；光减寿退，寿退光减，同行同住，名曰复常，万相倒逆，不可思议，时果为因，则因为果。山月者，此一增进，彼一减退，如一呼吸，即一轮回。
山曰：唯然，世尊！寰宇如呼吸，吸、息、呼、止，周而复始，一往复即是一轮回。
佛曰：增进（往常）于极，未退减间，作息止状，四大充满，福德圆满，名无量定，得无量定果，起无量慧因；退减（复常）于极，未增进间，四大皆空，还于真空，智慧圆满，名无量空，得无量空果，起无量定因。
山曰：稀有，世尊！往常时，因为因，果为果，寿相顺势；复常时，果为因，因为果，寿相逆势。光如动，寿如势，此增彼削，此削彼增。光为寿因，寿为光果；寿为光因，光为寿果。
佛曰：一往复轮回中，无论寿相顺逆、往复，四维诸相依是其位。缘何所故？四维光寿，本来不变不动，因心念所动故，使之光所往复，使之寿所往复。四维光寿，本来无因无果，因妄念执相故，使之光所为因，使之寿所为果。譬如此去西方，去往先渡一河，再过一山，后转一湖。归复先转一湖，再过一山，后渡一河。然河、山、湖使然安之，不变不动，是我动而已，痴人言之景物在动，然河、山、湖使然处之，必无因果（关系），痴人言之因河果湖。云云种种，皆为妄见，诸相等等，妄中之妄。
山曰：大哉，世尊！
佛曰：若以觉悟见之，也是相地见也，然之，见相是初法，空相（动词）是修行。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：若以相见，作想两极（一止一息），智慧为因，福德为果，福德为因，智慧为果。参观修为，关照呼吸，是息（观）为定，是止（空）为慧。
山曰：唯然，世尊！然初修者，何当作念？
佛曰：善哉。何期光分别？如来一掌方寸，奚有彼此分别？
山曰：无所分别。
佛曰：立寰宇观大千，奚别如来一掌？
山曰：有说方寸无别，寰宇有别，是著小见境界。
佛曰：善哉。何期寿分别？众生刹那瞬间，奚有彼此分别？
山曰：无所分别。
佛曰：一世百世，奚别刹那瞬间？
山曰：有说闪顺无别，百万有别，是著小年境界。
佛曰：我作一砂，一尘小我，一石大我；我作一石，一砂小我，一河大我，江河不观砂尘，宇宙不观银河。光者何大？往来之间。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：有说虫者，朝生暮死，不知一日；有说芥者，春生秋死，不知一年；有说人者，生寿九九，不知一世；有说木者，生寿八百，不知一千。寿者何长？呼吸之间。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：阿弥陀佛，圆满觉悟，是无上无量之时空光寿究竟觉悟！
是此为说，观照所偈：
因生如来果，
果来如生因，
生如来果因，
来如生因果。




四大若空分十七

山曰：愿常住世，不先超脱，以化众生，共度解脱，世尊！何奚可取？
佛曰：大哉！善哉！山月觉者，佛陀所愿。止随大爱，心念不失，念力不失，可常驻世。地藏王菩萨如也，一切解脱佛陀是也。
山曰：何奚为佛？
佛曰：自度广度他，真觉见涅盘。觉悟为佛，佛非怪力，是说正觉，佛法无边，不可思议，有心之处，皆为佛土。

佛说已毕，众相皆空。一切过去、当下、未来相，一切有生、非生相，一切
是念、非念相，一切光、寿相，一切智慧、觉悟相，是空也空。如是我去。



真如法言分十八

关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀（公元前566年-公元前486年）入灭后正法时代有五百年，像法时代一千年，或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期。前一种说法比较接近，就是佛陀入灭后正法时代有五百年，像法时代一千年，因此，大约从宋朝（960年）开始进入“末法时代”（魔法时代）。“末法时代”没有人践行《金刚经、坛经》开示的“明心见性的不二正法”，净土宗喇嘛教是主流。因为16开480页的《龙华真经》把实现明心见性的条件、过程阐解的很详尽，因此结束了长达千年之久的“末法时代”，开始了新的“正法时代、白阳佛法时代”。

《法元经》原经
原著：山月记

总目

授经济愿分第一 因我起业分第二
诸相非相分第三 世界大同分第四
法元境界分第五 般若性见分第六
无量清净分第七 外识依别分第八
意识相应分第九 法业究竟分第十
参观如是分十一 诸法幻化分十二
法正净心分十三 观见著相分十四
光寿止观分十五 光寿圆觉分十六
四大若空分十七 真如法言分十八

授经济愿分第一

如是我来。一时佛在大光明自在天，汇万法无相之众，一切过去生、当下生、未来生，一切有生非生、一切有想非想、一切有形非形，及一切可思议、不可思议、非不可思议，皆聚四面。是时，如来中正相比，众众居侧相应，概受法喜所染。尔时，佛觉众应者中，依缘而发，因念而起者，是名“山月觉者”。如来使作此经，托以铭世，其所撰载，故名“法元经”。时山月觉者受信持法、已见门径，唯疵法力精进、上善而就，垂怜众生婆娑、不能信持。佛所感同悲悯，留授斯文，以济大愿。

因我起业分第二

山曰：大哉世尊！一切罪业、一切烦恼、一切孽障，皆因“我”所依。然此“我”所因何在焉？
佛曰：善哉，当知此“我”非实所在、非有实所在，因信念在，因执著在。
山曰：非实所在，奚见四下？非实有所在，奚见如来？
佛曰：善哉。所说四下是所名四下，所说如来是所名如来，故所说、所知、所感、所觉之在非真在，概为虚在，是依五感六触在，是因念在，依念起，依念灭，此起也否，此灭也否，而实本无起灭，是念起念灭。众生非实生，众形非实形，是念力所生生，是念力所形形。山月者，予意何念？
山曰：如来所说，是名生灭，实无生灭。如来所说，是名我在，实无我亦无在，依念力使然。
佛曰：又亦何如？
山曰：如来所说，是名所说，实无所说。所见四下，是名四下，实无四下。所见如来，是名如来，实无如来。
佛曰：善哉。一切心念皆因妄想，又因妄想生执著，又因执著起三业（欲、念、悔），又因三业而造三果（罪业、烦恼、孽障）。山月者，当知此“我”是妄想，因想著相，因相而具我相、人相、众生相、光寿相。此相世界，有形有际，见色、受想、秉持、触觉，而佛陀法门，无形无际，无色、无受、无持、无觉。

诸相非相分第三

山曰：云何我相、人相、众生相、光寿相？
佛曰：即证有我，念念不止（定），与人有别，是为我执，故有我相；即证有他，念念不止，与类有别，是为人执，故有人相；即证有生非生，念念不止，与物有别，是为众生执，故有众生相；即证时空因果，念念不止，彼此有别，是为光寿执，故有光寿相。何所谓光（执）？东、西、南、北、上、下、左、右、远、近、微、巨之“光”（空间）差别，何所谓寿（执）？先、后、来、去、古、今、始、未、
起、止、久、短之“寿”（时间）差别。
闻我所偈：
有此四执，即为著相，
一切见相，皆由我相。
凡此差别，不见般若（智慧），
若相非相，即现如来。
山曰：稀有世尊，愿闻所法！若此，将喻何作念？
佛曰：如来鉴喻，譬如恒河（圣河），止观世界，一衣之水。所作诸相分别，形同作别一水。我相依别，我为一滴，有别恒河，疏不同流；人相依别，人为一滴，有别恒河，疏不同源；众生依别，众生一滴，有别恒河，疏不同归；光寿依别，刹那一滴，有别时空，疏不同在。执此四相，唯别妄我分、属类分、平等分、境界分。山月者，意云何哉？
山曰：依我解意，是众我、众人、众生、众光寿、众世界、众境界同为恒河，无所分别，亦无所相分别。
佛曰：若作恒河念，是执法相念，是别法相、诸相，是不究竟、不了义、不彻底、不清净之有余涅盘（罗汉境界），山月者，莫作是念，我皆令入无余涅盘（佛陀境界）。
闻我所偈：
若见恒河，立著法相，
法相无相，亦无所在。
当知恒河，境界微尘，
见法非法，即入佛陀。

世界大同分第四

山曰：稀有世尊，唯宜所感！众生同元，始为一生，一流之水，唤名恒河，本来无二，何期分别？万物同属，始为一物，一山之石，作名须弥，本来无二，何期分别？
试作一偈，以籍教诲：
观照三千般若光，
莫知一世皆大同。
本来悉心除妄相，
原来无相可思量。
佛曰：善哉，言之精妙。如是，本来悉心除妄相，原来悉心就是相。

法元境界分第五

山曰：大哉，世尊！我相不化，则人、众、光、寿、法而无一余灭，理之云何？
佛曰：一切诸相，皆由念生，因念生我，依我生心，心载三业（欲、妄、悔），继发三毒（贪、嗔、痴）。痴 心晦暗，贪（过喜）嗔（过厌）过执。戒除贪、欲；定灭嗔、妄；慧度痴、悔。止观定慧，几于法门，亦非无上，必修为空，方得正果。止者即定，清净我念，观者即慧，空法万象。山月者，惟余三千虚空，肃然无法无念，万象清净，本来庄严，法喜充盈，智慧圆满。只因念力指染，愕而世界婆娑，凭空起色，幻化四维，气象聚合，福德若亏。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：地水火风（构成世界的本元），无态无形；止息定静，无来无去；始末因果，无先无后；众生非生，无起无灭。唯然，念力所因，集结有形，四大（地水火风）和合，品类聚成，念所依者，生为众生，念无依者，形为万物。山月者，实告之，此生生，彼形形，往来成就，非一境界。
山曰：于意为何？
佛曰：念所雏聚，无想（逻辑）无受（作用），一点构成，莫作二处，此一维世界。气所始也，无形无质，纠集成线，莫见相状，此二维世界。光（空间）所始也，形色所以，相所分别，莫知因果，此三维世界。寿（时间）所始也，生灭所以，法所分别，莫了一世，此四维世界。当知，一维火大（量），二维风大（气），三维水大（液），四维地大（固）。地水风火，和合世界。又知，我执在先，人别属一（一维世界），众别属二（二维世界），光别属三（三维世界），寿别属四（四维世界）。一切众生，妄见四大，又执四大，合和我相、人相、众生相、光寿相，又依相作别。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：清净我执，止（定）妄离相，究竟光寿，观（慧）照般若。

般若性见分第六

山曰：唯然，世尊！于大乘守清净心，离诸相护般若心，得持正果，不堕妄见，复归无性，应往何住？
佛曰：一切众生，本无缘故，秉性清净，智慧圆满。譬如明镜，初始观照光明，而因尘垢指染，不见本来面目。山月者，一切众生，本无生死，只因妄执，断除光明。山月者，我为之喻，人行荒漠，心遂痴狂，迷癫离性，自见蜃境，幻象为真，妄见不已，莫能断绝，自殆荒漠。是此，一切见相众生概同荒漠，六尘（色、声、香、味、触、法）光影皆同蜃景，又以幻尘为实所真相，执宁幻化离所圆满空性。又如梦人，枉信为真，尔时觉醒，四大（地水火风）皆空。日有所思，夜有所梦，本念所想，自性所幻。醒来又梦，梦来又醒，亘古轮回，执迷苦海。山月者，实无蜃景，妄心幻执，依缘六触（眼、耳、鼻、舌、身、意），迷离般若，妄见生死，不获解脱。山月者，于意如何？
山曰：大哉世尊！涅盘如梦醒，梦醒当下觉。
佛曰：又意云何？
山曰：唯然，世尊！尝作一偈：
空作一梦生世界，
醒来无所是真切。
不是六尘难化灭，
只缘梦人不自觉。
佛曰：一切心念生幻想世界，一切世界依幻想妄见。山月者，又意云何？
山曰：唯然，世尊！
尝作一偈：
大千尽在一念中，
念灭六道化虚空。
不是轮回难解脱，
只缘众生多情衷。
佛曰：即知真空，空本无相，若空是空，即著空相。此空实无，了无境界，般若不照，莫有能知。但凡说空，必不得空，如来说空，是名真空。犹如逝者，自莫能言，侃谈从流，概莫知死。
山曰：如来所空是名为空，非执著于空，亦无空境界。一切主观皆不得空，而时，智慧圆满，福德无量，不止不动，不觉不依，自得于空，亦非所得，实无所得，是名所得。

无量清净分第七

佛曰：善哉。法无上如来觉悟者，是当了别无量阿僧只（无限众多）相空空如也，无量阿僧只法空空如也，无量阿僧只劫空空如也，无量阿僧只名空空如也。是无轮转，亦无身生灭，亦无相生灭，亦无法生灭，亦无量生灭。唯然心念生灭，名称生灭，幻化生灭，空虚生灭。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：得无上如来智慧者，拭镜去尘，重照光明，般若究竟，映见本性，心相无住，复归于空，幻化寂灭，本性为空。山月者，当作是念。
山曰：观照，世尊！呃而芸芸众生，既明法门，何不皈依？既见智慧，何未光复？
佛曰：只因外求于相，不能内施于心。口说般若，志在迷离，行往智慧，心未所向。山月者，膏肓之体，不同健硕，末世之法，不同盛况。

外识依别分第八

山曰：复又谓何？
佛曰：只因幻化成真故，幻化相应六尘故，六尘相应六触故，六触相应六识故。六识所依，六识所缘，六识助伴，六识作业。总称眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，作此六识见别。此六识，作别色、声、香、味、触、法，见性观、闻、嗅、尝、受、想等此分别。
山曰：稀有，世尊！何谓眼识别？
佛曰：别色种性，观色为相。概略有三，显色、形色、表色。青黄赤白，显所色也；曲直方圆，形所色也；行住动静，表所色也。眼识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓耳识别？
佛曰：别声种性，闻声为相。概略有三，响声、音声、波声。高低悠扬，响所声也；律调吟鸣，音所声也；轰伏震荡，波所声也。耳识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓鼻识别？
佛曰：别香种性，嗅香为相。概略有三，质香、气香、感香。花果料脂，质香者也；醇烈焦腐，气所香也；爽郁清芳，感所香也。鼻识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓舌识别？
佛曰：别味种性，尝味为相。概略有三，本味、品味、察味。酸甜苦咸，原所味也；甘涩辛辣，品所味也；厚薄鲜淡，察所味也。舌识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：何谓身识别？
佛曰：别触种性，受触为相。概略有四，地、水、风、火四大种子依识别。贴压磨擦，质之所然，地之所以；力拉柔重，性之所然，水之所以；痛痒疲疾，气之使然，风之所以；温凉寒热，法之使然，火之所以。身识依别，又复贪嗔，痴妄所以。
山曰：唯然，世尊！

意识相应分第九

佛曰：上五识身，将作外识，比应意识互为助伴，意识俱依外识，外识所缘意识。
山曰：孰谓意识？
佛曰：能观注、认识、析别、作想、寻伺者。
山曰：孰性何谓？
佛曰：想、思、懈、惰、惭、愧、信、妄、悲、悯、惊、恐、恍、惚、邪、淫、羞、耻、爱、恨、忧、虑、焦、躁、愠、惬、忈、恕、恩、怨、慈、悲、怜、惜、忿、懒、骄、慠、忐、忑、享、乐、舒、缓、恼、怒、慢、执、疑、惮、忏、惘、谄、怔、恋、恶、急、怠、憘、憎、忍、惩、憨、智、愚、慧、慎、忌、悬、惑、畏、惧、怡、悦、患、息、懊、烦、郁、闷、情、意、妒、嫉、憾、悔、感、念、贪、嗔、怂、欲、痴、癫、狂、迷、慌、安、觉、察，云云百性。当知一切三业三毒皆为之出。
山曰：复又何如？
佛曰：复而应地，若醉应地、若狂应地、若梦应地、若醒应地、若执应地、若觉应地，等六应地。何而醉？外识利导故；何而狂？逻辑颠倒故；何而梦？心志昏厥故；何而醒？心志光明故；何而执？业障幻化故；何而觉？定慧消业故。
山曰：唯然，世尊！何谓意识别？
佛曰：别识本性，妄见五识，别法本性，妄想诸法。概略有四，本识、妄识、善识、恶识。寻、伺、执、住，本识无智无愚；想、思、意、念，妄识无善无恶；智、慧、慈、悲，善识观照般若；愚、痴、贪、嗔，恶识堕入无明。意识依别，妄见诸相。
山月者，闻我所偈：
凡有所依，即为著相，
凡有所持，亦为著相。
若有法门，无住之心，
诸相如是，法相如是。
真如觉悟，知非即舍，
从善如流，圆满福德。
山曰：大哉，世尊！唯然，世尊！

法业究竟分第十

佛曰：山月者，当唯谛听！圆满无上觉，本空无法相，无上真如来，本净无佛相，无量那由他（无限多的一切），本寂无色相。圆满空寂，无所佛法，清净佛土，无所如来。妄想所生，佛土庄严，幻化所由，如来灭度。当知一切观照，皆为幻化，以至此言，亦不可执，如有所著，即为非法。
山曰：然佛陀何所达？
佛曰：山月者，实告之，佛陀无所达，所见佛陀皆由心念生。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盘，法相皆空，法相皆空，佛陀随灭。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盘，法相皆空；法相皆空，佛陀随空。但凡有余涅盘，妄想终归不止，佛相必住色界，佛陀必存不空。佛陀常化法身，只缘净他自空，如来长不能去，缘为自不可去。去者真，留者相，空其身，余其影。此说佛陀是说佛陀，是名佛陀，非有佛陀。
山曰：唯然，世尊！然依何持信如来所言？
佛曰：即是如来所语，亦是我慧幻相之自觉，而如来无所在，亦无所言。
山月者，闻我所偈：
佛陀止于幻化界，
上上即为空境界。
众生若得圆满觉，
如来自能空一切。

参观如是分十一

山曰：唯然，世尊！佛陀者，幻化界所至极者，若说上之有上，此必为空。大哉，世尊！众生修行，弗修弗空，无所修佛，亦失真如。然此，应何参礼佛像，应何供养我佛？
佛曰：善哉，善哉，莫大善哉！如来曾于无量光寿，参供千万佛而得诸善圆满无上真如，当知不止一佛、二佛、三佛百千万佛，是一切诸佛法相，一切诸佛真相，一切诸佛现相，是此参供非等参供。山月者，众莫能知，其知也否，于是至今，了无所得。身相如来，爱大莫哉，有如父母，同于兄弟，有如至亲，同于我身。
山曰：善哉！世尊！法相如来，如造如化，身相如来，如亲如我。
佛曰：山月者，养之父母，诚如难也？
山曰：不难，世尊。
佛曰：山月者，养之兄弟，诚如难也？
山曰：不难，世尊。
佛曰：山月者，养之自身，诚如难也？
山曰：不难，世尊。佛所说也，诚如易也。为之父母，慈孝有道，为之兄弟，悌义有道，为之诸亲，善爱有道，为之自身，自好有道。
佛曰：佛无所奢，止增譬类，若说有奢，即为谤佛。
山曰：仅遵。
佛曰：参供诸佛，亦非执著，心所至也，行所随也。望莫贪法，执著住相，口中念念，丝丝不动。又如譬类，有将欲行往须弥（圣山）者，未知途径所以，途遇知路人，往闻问之，径直西方，是人闻知若狂，顶礼不止，膜拜不去，路人怪哉“西行须弥，今已明示，久久不去，是去须弥？说往须弥，半途而废，执著路人，此是须弥？”
山月者，闻我所偈：
佛是指路人，问罢当自去，
话别莫多时，西天路遥遥。
复遇迷路人，自当多悲悯，
知途是法门，行途是觉悟。

诸法幻化分十二

山曰：复次，佛法何所依？
佛曰：山月者，实告之，佛法无所依，所见佛法皆由幻中生。譬如，蜃景当空，庙堂在空（双关），庙堂既空，其佛亦空，即是空空，何求登堂？幻化所以。
山曰：既知是幻，当则心、念、身、相皆为幻，圆满是幻，空寂是幻，修为是幻，佛法是幻，心念俱幻又当唯修持？又当何修持？
佛曰：大莫善哉！既知是幻，当以幻化幻，以幻觉正幻法，以幻法弃幻心，先由幻法离诸幻，暨证得圆满觉悟，自一切那由他境、阿僧祗劫终获解脱。山月者，所说解脱，譬如筏喻，筏之所用，涉水渡岸，待到彼岸，何须负筏？幻为用也，不为执也，法为器也，不为身也。筏以渡河，登彼即舍，凡著筏者，不知其用。幻以渡幻，解脱即舍，凡著化者，不知其用。
山曰：稀有，世尊！然当应何护持法念？
佛曰：山月者，应无所护持。当知，佛法遍住，无所不是，无论信持，不失不得。法主万象，无甚不在，一切自然，皆在法中。众在法中，法不在众，凡能护持，即非佛法。

法正净心分十三

山曰：唯然，世尊。然何离幻？
佛曰：依所处置，离（幻）心离（幻）念，即离诸幻。
山曰：当何以幻（法）正幻（心）？
佛曰：若发离幻念，必作离相念；若发离相念，必作无住念；若发无住念，必作等持念（阿耨多罗三藐三菩提念即无上界之等同觉悟念）；若发等持念，必作清净念。清净我念，必受持禁戒，持戒非终道（非为最终目的），唯净修法门。
山曰：唯然，世尊！如何依法清净观？
佛曰：诸身合和，地水风火，究竟合和，岂能离散？故此聚合，一时而已，四大借缘，本是分离。
如若破离，一尘不染，身心俱灭，我相何依？本无一物，缘起妄想，妄想皆无，一切皆空。
山曰：唯然，世尊！何发阿耨多罗三藐三菩提心耶？
佛曰：众生非生，合和之形，同是尘埃，奚有差别？众生非生，离形俱散，同是虚无，奚有差别？同尘同无，同复同归，始末相同，自然等同。此等持即为无上界、无别见之等持觉悟（即成佛）。

观见著相分十四

山曰：大哉，世尊！生有著相者，而非生有著相乎？
佛曰：凡有所依，凡有所承，凡有所持，凡有所载；凡应所力，凡应所牵，凡应所观，凡应所知。以至凡于因果、凡于光寿者即为著相。故有生非生，皆在其中，此中之外便是空。
山曰：何不著相？
佛曰：一切无知无觉（主观），即不著相，一切不知不觉（客观），即是真空。
山曰：大哉，世尊！

光寿止观分十五

佛曰：凡作光寿相、光寿分别，亦非圆满觉悟。
山曰：缘何所谓？
佛曰：光寿见别，是著光寿相，作光寿分别。四大幻化，延延不止，光寿所以。又复光寿，因生果灭，轮转妄见。又复妄见，执信幻化，堕入因果，不能解脱。
山曰：然此，因何作念？
佛曰：心念索然，意识寻伺，生光寿相，起光寿别。若诸相有实性，则光寿亦有实性，如物如体，并非不可识然。光者载诸相，寿者运诸相。
山曰：无载者，相无所依，无运者，相无所往。
佛曰：然。光返（相反和返回）者，空也，寿返（相反和返回）者，定也。
山曰：空即离光相，定即离寿相，光至极得定，寿至极得慧。
佛曰：然。光寿者，互助伴，同比应，相幻化。光变寿随，寿变光随，随同如一，变化无二。

光寿圆觉分十六

山曰：唯然，世尊！光寿何相识？
佛曰：光寿之相，有量有边，有形有际，只因众生不能慧定，故不可思议。若以相见，光有增减（空间大小），寿有进退（时间进退）。
山曰：唯然，世尊！光为相之体（本体），寿为相之性（规律），光由无至极（从无到大），再由极归无（从大到无），寿由极归无（从大到无），再由无至极（从无到大），光寿二者，随往随复，相反比之。
佛曰：光增寿进，寿进光增，同行同住，名曰往常，万相顺应，可所思议，时因为因，则果为果；光减寿退，寿退光减，同行同住，名曰复常，万相倒逆，不可思议，时果为因，则因为果。山月者，此一增进，彼一减退，如一呼吸，即一轮回。
山曰：唯然，世尊！寰宇如呼吸，吸、息、呼、止，周而复始，一往复即是一轮回。
佛曰：增进（往常）于极，未退减间，作息止状，四大充满，福德圆满，名无量定，得无量定果，起无量慧因；退减（复常）于极，未增进间，四大皆空，还于真空，智慧圆满，名无量空，得无量空果，起无量定因。
山曰：稀有，世尊！往常时，因为因，果为果，寿相顺势；复常时，果为因，因为果，寿相逆势。光如动，寿如势，此增彼削，此削彼增。光为寿因，寿为光果；寿为光因，光为寿果。
佛曰：一往复轮回中，无论寿相顺逆、往复，四维诸相依是其位。缘何所故？四维光寿，本来不变不动，因心念所动故，使之光所往复，使之寿所往复。四维光寿，本来无因无果，因妄念执相故，使之光所为因，使之寿所为果。譬如此去西方，去往先渡一河，再过一山，后转一湖。归复先转一湖，再过一山，后渡一河。然河、山、湖使然安之，不变不动，是我动而已，痴人言之景物在动，然河、山、湖使然处之，必无因果（关系），痴人言之因河果湖。云云种种，皆为妄见，诸相等等，妄中之妄。
山曰：大哉，世尊！
佛曰：若以觉悟见之，也是相地见也，然之，见相是初法，空相（动词）是修行。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：若以相见，作想两极（一止一息），智慧为因，福德为果，福德为因，智慧为果。参观修为，关照呼吸，是息（观）为定，是止（空）为慧。
山曰：唯然，世尊！然初修者，何当作念？
佛曰：善哉。何期光分别？如来一掌方寸，奚有彼此分别？
山曰：无所分别。
佛曰：立寰宇观大千，奚别如来一掌？
山曰：有说方寸无别，寰宇有别，是著小见境界。
佛曰：善哉。何期寿分别？众生刹那瞬间，奚有彼此分别？
山曰：无所分别。
佛曰：一世百世，奚别刹那瞬间？
山曰：有说闪顺无别，百万有别，是著小年境界。
佛曰：我作一砂，一尘小我，一石大我；我作一石，一砂小我，一河大我，江河不观砂尘，宇宙不观银河。光者何大？往来之间。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：有说虫者，朝生暮死，不知一日；有说芥者，春生秋死，不知一年；有说人者，生寿九九，不知一世；有说木者，生寿八百，不知一千。寿者何长？呼吸之间。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：阿弥陀佛，圆满觉悟，是无上无量之时空光寿究竟觉悟！
是此为说，观照所偈：
因生如来果，
果来如生因，
生如来果因，
来如生因果。

四大若空分十七

山曰：愿常住世，不先超脱，以化众生，共度解脱，世尊！何奚可取？
佛曰：大哉！善哉！山月觉者，佛陀所愿。止随大爱，心念不失，念力不失，可常驻世。地藏王菩萨如也，一切解脱佛陀是也。
山曰：何奚为佛？
佛曰：自度广度他，真觉见涅盘。觉悟为佛，佛非怪力，是说正觉，佛法无边，不可思议，有心之处，皆为佛土。

佛说已毕，众相皆空。一切过去、当下、未来相，一切有生、非生相，一切
是念、非念相，一切光、寿相，一切智慧、觉悟相，是空也空。如是我去。

真如法言分十八

著作人物

汤珂（1981-？），即“山月记”。
原著名“山月记”、经文中“山月”，均其著作代名。

著作时间

己丑年丁卯月原经五日成文；
己丑年戊辰月释译十日成文。

经文说要

全经六千余文，概略十八分，由浅入深，逻辑紧密，以对答互通的形式，通达初、中、上逐级修行法门。

经文中第一分说毕《法元经》的来由。

经文中第二分至第四分说毕题引：由关于“执我存在”的“起始发问”，引出了“别相见地”的“根源误解”；从“别相见地”的“根源误解”，引出了“时空因果”的“著相见别”；由破除“见相差别”的“逻辑立论”，引出了“合和大同”的“一相见地”。

经文中第五分至第十分说毕初乘境界：由“合和大同”的“一相见地”，引出了“无相之地”的“法境开元”；从“无相之地”的“法境开元”，引出了“妄见幻化”的“无明世界”；从“妄见幻化”的“无明世界”，引出了“清净妄见”的“本我智慧”；从“清净妄见”的“本我智慧”，引出了“迷障本我”的“六识依别”；从“迷障本我”的“六识依别”，引出了“相识相应”的“心性见别”；从“相识相应”的“心性见别”，引出了“空我见真”的“法业究竟”。

经文中第十一至第十三说毕中乘境界：由“真性佛陀”的“参观法门”，引出了“莫贪于法”的“究竟修行”；从“莫贪于法”的“究竟修行”，引出了“见法著相”的“真如法门”；从“见法著相”的“真如法门”，引出了“法无所法”的“圆觉解脱”。

经文中第十四至第十七说毕大乘境界：由“有应为相”的“万物有执”，引出了“无因无果”的“定慧光寿”；从“无因无果”的“定慧光寿”，引出了“化灭光寿”的“究竟解脱”；从“化灭光寿”的“究竟解脱”，引出了“普渡众生”的“圆满法业”。

经文中第十八分说毕如来无上妙法。

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