日本的巫女和中国尼姑有什么不同

日本的巫女和中国的道姑，西方的女祭祀是不是一回事？~

日本巫女是属于神道教多而且一出生就属于神社。。。大多巫女是可以结婚的，有时候是作为被献祭的对象。
中国道姑大多是半路出家的多。。。大多是修心养身很少能看到举行祭祀的活动。是可以和一些流派男道士结为道侣的。
西方的女祭祀多出于北欧和奥林匹克神话体系。是作为人和神沟通的桥梁，常举行祭奠，也是属于所祭奠的神灵。另外大多是不能结婚和必须保持处女身。

巫女穿的是有严格制定的制服的吧?这句话无视好啦,
巫女服是《周礼》规定的巫女所穿的一类汉服，主要为袴褶制和衣裳制。不同朝代的巫女服按巫女的等级有颜色和服制的区分，包括赤布袴褶、黑衣朱裳、襦袴裲裆。魏晋时期，巫女服东渡传入日本，在日本国风文化熏陶有所变化。
巫女的襦袴裲裆　　《周礼》规定巫女负责礼法、祭典，特别是向社稷山川求神庇佑，“掌岁时祓除、衅浴。旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请”，即是说巫女的工作是除灾去邪、香薰草药沐浴、求雨、祈求风调雨顺、祈福。秦制巫女服“衣上白”；汉朝巫女服则依雍五畤祠仪礼“衣皆上赤”，唐朝沿袭汉制为赤布袴褶，地位较高的巫女“衣紫及绣”。祭祀五帝的巫女，“祈克于五帝，衣服随其方色……素服”，即则按方位穿青（东）、红（南）、白（西）、黑（北）的素色汉服。祭祀太阳的巫女着赤衣，祭祀月亮的巫女着白衣。春旱求雨的巫女服也是按方位穿不同颜色的汉服。向东方之神共工求雨的巫女「服青衣而舞之」；向南方之神蚩尤求雨的巫女「服赤衣而舞之」；向中央之神后稷求雨的巫女「服黄衣而舞之」；向西方之神求雨的巫女「服白衣而舞之」。魏晋南北朝的巫女著皂衣。按《南齐书》：“司马彪《礼仪志》云雩祀著皂衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差无所革。” 　　唐朝的执事巫女服为「平巾、金饰、大口绔，乌皮鞾，白练裙、襦，起梁带。陪大仗，有裲裆、螣蛇、绯褶、大口绔，紫附。宋朝负责奉礼的巫女着青衣朱裳。驱邪式又叫大傩之礼。按《新唐书》载： 　　“选人年十二以上、十六以下为侲子，假面，赤布袴褶。二十四人为一队，六人为列。执事十二人，赤帻、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右执楯；其一人为唱帅，假面，皮衣，执棒；鼓、角各十，合为一队。队别鼓吹令一人、太卜令一人，各监所部；巫师二人。以逐恶鬼于禁中。有司预备每门雄鸡及酒，拟于宫城正门、皇城诸门磔攘，设祭。太祝一人，斋郎三人，右校为瘗?臽，各于皇城中门外之右。前一日之夕，傩者赴集所，具其器服以待事。……傩者将出，祝布神席，当中门地南向。出讫，宰手、斋郎?牲匈磔之神席之西，藉以席，北首。斋郎酌清酒，太祝受，奠之。祝史持版于座右，跪读祝文曰：“维某年岁次月朔日，天子遣太祝臣姓名昭告于太阴之神。”

巫女-总论

一、巫女史之本质与学问上之位置
巫女之种类与名称
巫女之二大分类。其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘於各地约四十三种。此外亦有十数种。
巫女史之意义与其他学问间之关系
研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史於学问上之位置
巫女史於文化史上之地位。巫女史於原始神道上之地位。巫女史於民俗学上之地位。
二、巫女史之研究方法
尽可能收集更多史料。对史料采取严重批判性之选取。整理并理解史料。注意史料之分类。史料之构成与其表现法。
三、日本巫女史学之沿革与其史料
於记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学於黎明期之概观。巫女史学於室町期之概观。巫女史学於江户期之概观。巫女史学於明治期之概观。
四、巫女史之材料与其采集方法
巫女之遗迹材料
集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。
巫女之遗物材料
巫女所使用之遗物。外法箱与梓。最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。
巫女之纪录材料
直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。
关於巫女习俗之材料
关於巫女自身之习俗。女性具有灵媒者之素质。盲女与巫术。女子相续制之起源。巫女於性方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国性的职业妇女肇自巫娼。社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。
五、巫女史之辅助学科与其态度
巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
六、日本巫女史之时代隔离法
藉时代来区分。藉职程来区分。藉地方来区分。新区分法。固有咒法时代—神代至应神朝。习合咒法时代—仁德朝至正亲町朝。退化咒法时代—正亲町朝至现代昭和年间。

第一篇：固有咒法时代
一、巫女於原始神道之位置
我国神之产生与巫女
神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国稜威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生
我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。於成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存於琉球之於成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现於古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死后之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
二、巫女咒术之目的与凭神
巫女施行咒术之目的与种类
巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。第四、洞察未来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。
巫女所拥有之凭神
凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之发达。自氏神至国神。残於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。
三、巫女所用之咒言与咒文
古代人之言灵信仰与其过程
咒言与咒文之区别。言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。善言与恶言。寿辞与凶辞。惠於言灵之国。言灵学之实体。
祝词之咒术成分与咒言种类
祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。念诅（ノロヒ）。誓。讽歌倒语。
言灵之神格化与巫女之位置
我国最古之咒术为太占。太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神只本源所载之太诏词解释。太诏词不可分割於咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。龟津比女是即巫女。
宣托与祝词与巫女之关系
祝词肇生於神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。
四、用於巫女咒术之材料
作为咒术材料之饮食物
米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。
为咒术而发达之器具
玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。
用於咒术之排泄物
血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。
咒术用之有机物与无机物
笹叶与贤木。榉木与苇。宍（しし）与鹀。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力。
五、巫女之作法与咒术之种类
巫女之咒术做法
种种作法不传今世。针对其作法反察。仅有其跳跃之事明白可知。
显神明之凭谈之咒术
钿女命於天磐户前之动作。最古之巫女纪录。何谓神游。天照神磐户坐之真相。见死者面之游部民俗。阿那（あな）面白之语意即此。
现於镇魂祭之咒术
对生魂之镇魂祭。对死灵之镇魂祭。猿女君之传统与比自岐和气之传统。镇魂与招魂之区别。即便以文字区别，实则。镇魂与复之关系。唱於镇魂祭之咒文。平田翁之宫比神传记与翁一流之解释。
凭水系之咒术
有水之神秘。久延毘古神与观水咒术。日鸟库吉氏之卓见。何谓凭水。神功皇后之观水咒术。自观水咒术至水晶咒术。南宫神社之剑珠与神功皇后。水镜天神之由来。小野小町之姿见池与和泉式部之化妆水之考证。热田神宫之杨贵妃之实体。菖蒲前亦为巫女。残存九州之巫女水占。
利用性器之咒术
我国性器崇拜肇自神代。天钿女先示其例。古语拾遗所载男茎形（ヲバセガタ）。祭式舞踊所示之性器崇拜俗信。长阴毛神与作为生命指标之毛发。
六、巫女性格之变换与其生活
神人生活与其性格变换
巫女以独身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。
成为人身御供之巫女
为何人身御供限於女性。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。筬女（ヲサメ）为巫女之名。
巫女私生活之不可判性
古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属於神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟后贤。
七、精神文化上之巫女职务
作为神本身之巫女
巫女源自於成（ヲナリ）神。於成是即为神。针对天照神之民俗研究不可毫无条件。琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。民族国家成立与巫女之关系。古代家族相婚与同胞之位置。称妻为吾妹子之理由。
作为私祭者之巫女
众神之提升与巫女之退化。巫女变得仅在神托之时为神。墓前祭与巫女之职务。称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。屠尸为巫女之职。祝即是屠。内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。藉梦所知之灵魂所在。瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。发展为灵魂神之巫女。人家七世与生神之事。行於土佐之楯（タテ）喰神事。我国纹章起源与爱奴之神标。了解神成为人之民俗。存於琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄仪式。社前祭与巫女之职务。轻视巫女重用觋男之过程。
作为灵媒者之巫女
召降神只之法。记载於日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始於钿女命。俳优於神事上之意义。作为木偶使之巫女。见於肥前风土记之人形。密於巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会从军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先於武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬於阵中之任务。
狩猎上之巫女
我国亦曾有狩猎时代。民间信仰山神之实体。存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之起源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖命为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为於成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之於成。古代人对谷神之态度。於成与杀嫁川之关系。行於田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
我国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与使用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币起源於纳税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。於水市神社前卖卜之巫女。

尼姑

「尼姑」一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。
本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。

到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻贱的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。

根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。

尼姑，即佛教中出家修行的女教徒。尼姑（Buddhist nun）佛教称谓。比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。

好吧，这两个是完全不同的种类……lz能把她们放在一起真是强了……
首先，中国尼姑是佛教的，日本巫女源于中国的道教。
道教里讲神和仙，佛教讲佛、菩萨。
女巫会执行法事等等，好比个实践者
尼姑坐禅讲经，好比理论者……
俗家尼姑有，记得香港哪个有钱人的老婆就是，丈夫死之前就当了俗家尼姑，死后就剃度了……………………

不一样的，中国的尼姑是佛教，日本的巫女是神道教，负责祭祀活动的主持人。

区别大了 中国的尼姑是出家、修行、受戒 信仰大乘佛教的 俗家也有

巫女祭祀的是日本自己信仰的神

宗教种类不一样。另，俗家尼姑有的，叫带发修行。

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台湾省17842582745： 日本的巫女和中国的道姑,西方的女祭祀是不是一回事? - ？
拓儿安宫： 日本巫女是属于神道教多而且一出生就属于神社...大多巫女是可以结婚的,有时候是作为被献祭的对象.中国道姑大多是半路出家的多...大多是修心养身很少能看到举行祭祀的活动.是可以和一些流派男道士结为道侣的.西方的女祭祀多出于北欧和奥林匹克神话体系.是作为人和神沟通的桥梁,常举行祭奠,也是属于所祭奠的神灵.另外大多是不能结婚和必须保持处女身.

台湾省17842582745： 巫女是什么意思 - ？
拓儿安宫： 以下内容引自萌娘百科中国的巫女 中国古代的巫女,又称女巫、巫祝、祩子、祝史,是掌管礼法、祭典的女性官职之一.据说巫女能以舞降神、与神沟通,祭祀社稷山川,通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺.现代中国已经没有巫女这...

台湾省17842582745： 巫女是职业,啊 - ？
拓儿安宫： 日本古代就有巫女可以接受神的凭依,传达神意志,其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”统治者地位的巫女. 巫女始自原始社会中,传达神之旨意者,类似于主祭、先知般.与女巫概念并不相同.也是日本神社中辅助神职的职务,在某些场合下也会被称为舞姫或御神子.通常巫女身穿白色上衣及红色绯袴,代表清新、神圣、无垢之传统形象.

台湾省17842582745： 日本的巫女 - ？
拓儿安宫： 日本的巫女装很漂亮的,白衣红裙. 主要工作就是:上蜡,烧香,敬酒,请神...专为封锁荒神而存在的巫女,一旦巫女不能够自然死亡,那么日本所有的荒神就都将在第一时间死亡,但巫女活着又会制约它们的力量.还有游女,日本全国游历的巫女,最有名者是安土桃山时期的“出云的阿国”.

台湾省17842582745： 谁能说出女巫与巫女的具体区别? - ？
拓儿安宫： 巫女,修女,尼姑,都是信奉某个信仰的,而且在现实就有这样的职业.巫女是神道,修女是基督天主教,尼姑是佛教,而且大家都见过.而女巫,是西方的一个美好幻想(以前是有这样的人),女巫主要是把大自然的灵力带到人间,又白魔法和黑魔法之分,黑魔法是不怎么友善的,比方诅咒别人之类的

台湾省17842582745： miko的意思是巫女那巫女是啥意思? - ？
拓儿安宫： 巫女是日本神社的一种职业...

台湾省17842582745： 巫女的职业 - ？
拓儿安宫： 巫女,又叫女巫,巫祝,祩子,祝史,是《周礼》中的掌管礼法、祭典的官职之一,能以舞降神、与神沟通,祭祀社稷山川,通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺.管理巫女的官员叫做司巫,率领巫女祭祀或者祈雨.始自原始社会中,类似于主祭、先知般.

台湾省17842582745： 对于日本来说他们的巫女是种什么样的概念?穿巫女服去日本会怎么样? - ？
拓儿安宫： 巫女简单来说是神的使者及侍者,而现在正式的巫女已经很少了.绝大多数神社在有大型节庆活动忙不过来的时候,会提前招聘身家清白的女孩子以短期打工的形式来担任.经过培训之后,她们作为献舞、奉茶、卖符咒或护身符、打扫、道路指...

台湾省17842582745： 日本巫女服的特点有哪些啊?我想画个华丽一点的巫女服但怎么画都很像汉服的感觉. - ？
拓儿安宫： 日本巫女服的基本形制是由上衣——白色的小袖(白衣)和下衣——红色的绯袴组成. 在明治时代以前,巫女的绯袴原本是带着衬裆的形式.明治时代的教育家下田歌子发明了给女学生用的行灯袴,由于广受好评而使得同样身为女性的巫女也青睐,于是引入了巫女服中. 现代的巫女服,下衣一般穿的也是行灯型的绯袴,但也有部分神社的巫女穿着传统的带衬裆的绯袴,特别是在跳神乐舞的时候为了方便起见而穿. (话说最早巫女服就是在中国的....

台湾省17842582745： 女巫和巫女有什么不同 - ？
拓儿安宫： 女巫是穿着帽子和袍子,使用的是魔法,骑着是扫把:而巫女穿着是和服,使用的是法术,擅长召唤.