人有几识 都是什么
有意识，无意识，潜意识
佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声（音声）；3、鼻识——鼻于——香（
香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、
阿赖耶识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，
然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识
——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的
反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第
六识——意识的活动作用。
意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可
是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己
的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。为什么叫“污
染识”？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人
有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。
由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全
部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业
因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识
了。
但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、
生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的
念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，
便不是潮流了。
人有八识，佛家所说八识，一般包括以下内容：
1、眼识——眼睛——色（形象）；
2、耳识——耳朵——声dao（音声）；
3、鼻识——鼻于——香（香奥之气）；
4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；
5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；
6、意识；
7、末那识，又叫污染识；
8、阿赖耶识。
在这八种感官中，有一个共同的心理，决定了前五种心理感官即意识的选择和认知功能。人们的意识不同，所以他们的反应也不同。由此我们可以看出，基本上，人的五官是一样的，但每个人的反应行为是不一样的，关键是每个人的意识是不一样的。
扩展资料：
意识的活动是非常广泛和深刻的，但意识的功能并非空穴来风。总是认为自己比别人好，这就是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识，这意味着总结了前六感的外部环境和感受，是人们长期记忆和保存的地方。
前七感所产生的思想、行为和思想，一般都不同于善恶，这就是“业”或“业因”。当一个人完成了他的生命，这些业力就像种子，所有这些都在第八识一阿赖耶识，并转世到其他领域。阿赖耶识是梵语，意思是包含由前七感创造的善恶业力。
大乘佛教时代，我们只说“六感”，即眼、耳、鼻、舌、身、心。大乘佛教发展成八感。正是在六感之后，我们才发展出末那识和阿赖耶识。
人有八识
佛家所说八识，一般包括以下内容：
1、眼识——眼睛——色（形象）；
2、耳识——耳朵——声（音声）；
3、鼻识——鼻于——香（香奥之气）；
4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；
5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；
6、意识；
7、末那识，又叫污染识；
8、阿赖耶识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第六识——意识的活动作用。
意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。为什么叫“污染识”？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。
由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识了。
在小乘佛教时代，只说‘六识’，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之后，发展出末那识、阿赖耶识
六识，耳鼻口眼触味嗅（后三个不太确定）
人有六识,怎么说我不大记得,但简单说来就是嗅,味,听,视,触,感六觉
(≧▽≦)录nm
明咳莫乐： 人有八识佛家所说八识,一般包括以下内容:1、眼识——眼睛——色(形象);2、耳识——耳朵——声(音声);3、鼻识——鼻于——香(香奥之气);4、舌识——嘴巴——味(各种味道);5、身识——皮肤——触(感受冷热痛痒);6...
右玉县15959306808： 何谓:第六识 第八识?人总共有几识? - ？
明咳莫乐： 六识是人的意识,八识是阿赖耶识,也叫藏识.是人所学所看所想所有信息的储存库.
右玉县15959306808： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
明咳莫乐： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
右玉县15959306808： 人的自我意识是什么? - ？
明咳莫乐： 这一块,佛家讲的是最究竟圆满的了,当今现代的医学及科学也没有达到佛说的那么圆满,说到这一块是很复杂很复杂的内心状态. 佛说;人有八识;眼识;耳识;鼻识,身识,意识,末那识,阿赖耶识,前六识,世人都知道,那后两识唯有佛...
右玉县15959306808： 能不能简单解释一下佛教第九识,越简单直接越好. - ？
明咳莫乐： 通俗地讲,就是指第八识变清净之后的”识“.也称”无垢识“,其实就是第八识的清净本体,因此,多数佛教典籍,只讲八识. 玄奘大师作《八识规矩颂》,并不讲”九识“,玄奘大师是唯识宗的开山祖师,唯识宗的祖师都只讲”八识“,就说明没有必要把第八识清净之后的”识“单独列为第九识.
右玉县15959306808： 人的七情六欲是什么?？
明咳莫乐： 医家的七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲. 六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意. 佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意 产生六尘 色、声、香、味、触、法 故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 佛学大词典》 七情,指一般人所具有之七种感情:...
右玉县15959306808： 人到底存在多少意识,这些意识各有什么作用?怎么样才能分辨这些意识? - ？
明咳莫乐： 无意识,下意识,潜意识3种
右玉县15959306808： 佛教第八识是什么 - ？
明咳莫乐： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
右玉县15959306808： 人有几感? - ？
明咳莫乐： 第一感视觉 第二感听觉 第三感味觉 第四感嗅觉 第五感触觉 第六感意识 第七感未那识(小宇宙)产生物我区别的根源也是超能力的源泉! 第八感阿拉耶识(种子识)蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮...
右玉县15959306808： 人的三魂七魄是哪几个? - ？
明咳莫乐： 三魂七魄人要死时七魄先散,然后三魂再离. 生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身. 人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂.其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧...
