对辽代历史感兴趣的老师帮个忙

辽代的历史资料~

在我国波澜壮阔的历史长卷中，曾扶摇而起一个搏击长空的鹰之族－－契丹。这个民族建立的大辽国，雄跨长城内外，以今我国北方辽河流域为核心地区，在中华大地轰轰烈烈地拓创了200余年的辉煌，奇迹般地留下一个个惊奇、一个个谜团后，突然消失得杳无踪影。

百万人口到哪里去了？

从公元916年耶律阿保机建立契丹国家，到耶律延禧于公元1125年被俘辽亡，辽存国共209年。辽灭亡后，阿保机第八世孙耶律大石又于1124年建立了西辽，存国90多年，1218年为元朝所灭。但令人不解的是，伴随着大辽帝国的灭亡，最多时曾拥有120多万人口的契丹民族也随之消失得无踪无影。

那么，这个曾经创造了众多文明的优秀民族到哪里去了呢？

我国史学界以往认为，契丹人在不同时期、不同历史条件下，大都融入其它民族之中。辽亡以后，除一部分契丹人随耶律大石西迁以外，大部分契丹人仍留居在东北地区。这些契丹人虽大都与女真、高丽、蒙古族融合，但一部分契丹人还是以集团形式保留着契丹民族的风俗习惯。金、蒙战争爆发以后，许多契丹人起事，参加反抗女真人统治的斗争。这部分契丹人有的被女真人镇压，有的投靠蒙古人。投靠蒙古人的这部分契丹人，随着蒙古人东征西讨，契丹人也随之分散到了全国各地。

而随耶律大石西迁的这部分契丹人，在西辽亡后到今伊朗克尔曼省建立一个起儿漫王朝，俗称后西辽。但这部分契丹人的传统习俗已不见，被完全伊斯兰化了。但他们对西方的影响至今仍在，以至现代俄语和拉丁语一直把中国称为“契丹”。

黄斌在《大辽国史话》中记述了一件有趣的事：13世纪蒙古族南征中亚、西亚等地，将中国火药和管形火器的制作使用方法传到阿拉伯国家，此时契丹已灭亡了100余年，但成书于13世纪晚期著名的阿拉伯兵书《马术和军械》，还把火药配方记为“契丹花”，把管状火器记为“契丹火枪”、“契丹火箭”。

达斡尔人是契丹人吗？

是否还有没被其他民族融合的契丹人呢？关于这个问题，清代就有人提出达斡尔人源于契丹人的说法，现代学者也认为达斡尔人是继承契丹人传统最多的民族。我们来到达斡尔人聚居的内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗进行实地采访，发现这里的达斡尔族有许多传说、习俗、语言等，与史料上记载的契丹族有很深的渊源关系。

达斡尔族一直供奉本族菩萨库烈佛，而库烈儿是800多年前契丹北迁首领的名字。据史料记载，辽亡后，这个不肯降金的契丹将领，率领一部分契丹人来到嫩江流域，并按照契丹人的风俗，组织氏族部落定居下来。直到明末清初，根河地带的达斡尔酋长根铁木儿还被通古斯人称为契丹酋长。

达斡尔族的狩猎、捕鹰、驯鹰、捕鱼方式也与史料记载中的契丹人大致相同；达斡尔人爱下围棋，他们的围棋和棋盘与我们所见过的围棋及棋盘有很大区别，但与辽墓中出土的围棋及棋盘很相似；达斡尔族至今保持着“同姓可为友，异姓可为婚”的婚俗，同性间不管疏远了多少代，绝不通婚，这与契丹族同姓不婚的习俗也相同；达斡尔族的祭天仪及其神树与契丹族的祭天及“树君”有相通之处；达斡尔族过去盛行火葬和风葬，萨满死后将尸体放在木架上，过几年再将遗骨埋入土中。契丹人也是“但以其尸置于山树之上”；两族同属阿尔泰蒙古语系，在语音、词汇、语法等方面都有相同处；两族都信奉萨满教，“烧饭”致辞骨卜，崇尚黑色，崇拜太阳，行跪拜礼等。

此外，辽代把皇帝的宫帐称为“斡尔朵”，守卫斡尔朵和保护皇帝的军队叫斡尔朵军。皇帝死后，斡尔朵就归守这个皇帝的陵寝。守卫阿保机的军队称“迪斡尔朵”。专家推测，很可能“迪斡尔朵”在历史长河中逐渐演变成现在的“达斡尔”。

云南发现了契丹后裔

辽亡时，还有一些契丹人南下或北投大漠，千百年来音信渺茫，踪迹难寻。上世纪九十年代初，从内蒙古社会科学院民族研究所和云南民族研究所突然传来一个令人震惊的消息，在距我国北方万里之外的南部边陲云南省施甸县和保山、临沧、大理、德宏、西双版纳等地，发现了15万契丹人的后裔，其中以居住在施甸县的为多。

据两个研究所1990年以来的调查，这些契丹人就是当年随从蒙古军队远征云南而落籍于此的。他们历经元、明、清和中华民国及新中国几个历史时期，至今仍保留着许多契丹民族的文化传统。现在，他们在自己祖先的坟墓上仍使用契丹小字，统称“本人”。他们的体质特征也与当地人明显不同，长得比较高大。这些人有阿莽蒋、阿莽杨、阿莽李等姓，明清以来已改为蒋、李、赵、何、茶等姓。

在这些契丹人的后代中，以德宏傣族景颇族自治州蒋家云所珍藏的《勐板蒋氏家谱》中记载的蒋氏家族变迁史最具有代表性：“蒋氏祖先姓耶律氏，名阿保机，创建辽朝，为金所灭。后裔以阿为姓，又改为莽。在元初，随蒙古军队南征有功，授武略将军之职。明朝洪武年间，因麓川平缅叛有功，分授长官司，并世袭土职。后又经历数代，改为蒋姓。”这个家谱清晰地记载了勐板蒋氏家族是辽太祖耶律阿保机的后裔，及其姓氏的演变过程。

在保山地区施甸县由旺乡木瓜村蒋文良家中，还发现一本《施甸长官司族谱》，其开篇记有一首四阕七言诗：辽之先祖始炎帝，审吉契丹大辽皇；白马上河乘男到，青牛潢河驾女来。一世先祖木叶山，八部后代徙潢河；南征钦授位金马，北战皇封六朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机；金齿宣抚抚政史，石甸世袭长官司。祖功宗德流芳远，子孙后代世泽长；秋霜春露考恩德，源远流长报宗功。

这首七言诗不仅道出其族源和家族的英雄历史，也点出了“名作姓”的姓氏变化历程。在这本族谱中还插有一幅“青牛白马图”，描绘的是有关契丹起源的古老传说。

在施甸县由旺乡木瓜村寨西隅还建有一座祠院，即蒋氏宗祠。祠院呈南北进深，分前后两院，祠院的正门按契丹人的习俗开在东墙上。在祠院东开门楼正面尖顶檐下，篆刻有“耶律”二字，再下是竖方长匾，匾框内有“蒋氏宗祠”四个大字。在门饰柱之间写有一副对联曰：“耶律庭前千株树，莽蒋祠内一堂春。”在祠院内的墙壁上，绘有具有浓郁北方草原风格的彩绘，类似于辽墓出土的壁画，表现出他们对自己祖先的怀念之情。

近年来，我国专家通过DNA测定，发现云南这些契丹后裔与北方辽墓出土的契丹人同源度比较高，并同现今的达斡尔人有很高的同源度，即有最近的遗传关系，从而解开了契丹后裔之迷。

夏商与西周
东周分两段
春秋和战国
一统秦两汉
三分魏蜀吴
二晋前后延
南北朝并列
隋唐五代传
宋元明清后
皇朝至此完

不知如下这个对你是否能有所帮助？

论《辽史》户、丁系年问题

我国历史上的辽朝，自公元916年(神册元年、后梁贞明二年)建国迄1125年(保大五年、金天会三年、北米宣和七年)为金所灭，统治中国北部长达210年。但“二百多年，牧区农区，均无人口统计。地理志仅著户数，中京道三韩县一县而外，户数也没有记载，所以大辽人口，只能估址不能计算”①，史实亦诚如陈述先生所说，《辽史·地理志》仅著户数，_且中京道除三韩一县外又均无户数记录。此外，《辽史·兵卫志》相应《地理志》还著有各该州县的乡丁数。《辽史》记载的户、丁究系何年，史书无载，而往日的研究亦少有涉及②。户、丁是研究人口的基础，在缺乏人口统计资料的古代，探索户、丁问题尤其重要。按照人[:I学理论，人L7l(或户、或丁)是指一定时间在一定地域中生存在一定社会生产方式下的个人(或户、或丁)的总和，具有鲜明的时空内容‘，如果不能确定人口统计或户、丁统计的具体年代或谓系年，显然就无法研究人口或户、丁的动态过程、变化特点及其规律‘。以统治历史长达210年的辽代为例，其户、丁统计系于辽初和系于辽末，或者系于辽于忆中期，其户丁过程及相关问题的结论是截然不同的。因此研究辽代户、丁所属的具体年代，无论对研究辽代社会史还是对研究辽代人口史及中国人口史郡是迫切需要解决的重要问题。
《建都以来北京历代城市人l:1规模掀测》一文中，笔者“根据附有户数的州县设置的年代和辽代检括户日的诏令，以及《辽史》资料的主要来源等做综合分析判断”，认为“《辽史·地理志》所载户数系辽代天庆初年数’，③。在《北京历史人口地理》一书中，笔者则从1论两个方面进行了较为深人的探讨，巨认定《辽史·地理志》所载户数系天庆三年(1113年)统计数④。但与此相关，《辽史·兵卫志》所载州县一丁数属于何年统计，并未及闹述。笔者认为，对《辽史》所记载又彼此相关联的户、J一系年还有必要做深人一步的相关研究，为最终确定((辽史》户、丁系年提供从础性工作。从现存文献记录看，辽于甲产在太宗时期(927一947年)，即已开始“籍五京户丁以定赋役”了，只是“户一J一‘之数无所于考’，⑤。，但山此叮知，辽代赋役以户J一为征收对象。契丹统治者为获得赋役和兵员，满足自身经济与军事的需要，随时诏令检括户口，尤其重视对州县户与丁‘的检括，为《辽史》编纂提供了较为完备的户、一J’资料，故《辽史》记载仅限于州县户、
一
l一，致使后世学者认为辽代无人口统计。根据《辽史》的记载推断，辽代200余年，并未建立定期检括或称阅实州县户、]一或户口的制度。侮次检括户丁，均是临时诏令。这是在户口管理与户口统计方而辽代不同于其他朝代之处。同l讨，辽代诏括户一丁或诸路军籍的记录均集，卜在辽圣宗统和年间(983一1012年)以后。但也不能由此得I”统和年间以前辽朝未稗检括户丁的结论。事实卜，在沮渊之盟缔结(辽圣宗统和二卜二年、宋真宗景德元年，l(X科年)之前，因辽宋两国长期处于敌对与战争状态，辽朝政.78府为赋役的需要而检括州县户丁‘应当更为频繁，只是文献缺乏记录罢了。好在附有户J一数员的州县建置的年代有迟至重熙年间(l032一1055年)者，使推定《辽史》户丁的系年可以置玉熙之前检括户丁的沼令于不顾，而集中利用重熙之后检括户丁的诏令来判断《辽史》户丁的系年成为可能。因此，缺乏辽代前期检括州县户丁诏令的史料记录不会对推断《辽史》户于的系年产生不良影响。总之，《辽史·地理志》关于州县建置年代及《辽史‘本纪》关于检母丁的诏令与《辽史》关于户丁的记录和资料，为推定《辽史》户丁系年提供了不可多得的重要依据。
(一)(辽史·地理志)附有户丁州县的最晚建置年代。据《辽史·地理志》记载，辽代“总京五，府六，州、军、城百五十有六，县二百有九，部族五十有二，属国六十”。但按《地理志》的记录统计，终辽一代实有5京，12府(含5个京府)、160个州军城及210余县。其建置年代始于辽太祖阿保机建国，终于天柞帝天庆六年(1116年)升上京道泰州之金山县为静州，延续达200年，按J照事物发展的顺序，只有在州县建置之后才有可能进行州县境域内户、丁的检括统计，即州县建置在前，而州县所属户、丁的检括在后;在州县建置之前不可能出现该州县独立的户、丁检括，此乃必然之理。因此，拥有户、丁记录的州县建置年代成为判断户、丁检括年代的第一位条件‘)在《辽史·地理志》中拥有户数记录的州县建置年代有迟至辽兴宗重熙年间者。例如:南京析津府景州，本蓟州遵化县，重照中置。户三千。遵化县，本唐平州买马监，为县来属。上京临演府长春州，本鸭子河春猎之地。兴宗重照八年置。隶延庆宫，兵事隶东北统军司。统县一:长春县。本混同江地。燕、蓟犯罪者流配于此。户二千。西京大同府大同县。本大同川地。重照十七年西夏犯边，析云中置县。户一万。据此，《辽史·地理志》所载州县的户数系重熙十七年(1048年)之后的重熙末年及辽道宗和天柞帝时期的统计数应该是没有疑问的。按《地理志》，天庆六年升泰州金山县为静州，而价州无户数附载的事实却恰恰又从另一个方面说明，《辽史·地理志》州县户数是天庆六年前的检括数而非六年后的检括数。在限定了《辽史》州县户数系年是辽代后期重熙十七年至天庆六年这段时间之后，使根据辽代后期检括户、丁一的历次诏令进一步推定辽代州县户、丁检括的具体年代有了可能性。
(二)辽代后期检括户、丁的诏令。《辽史·本纪》记录的检括户、丁的诏令均集中在圣宗统和纪年之后的辽代中后期。历次沼令的年代和检括对象如下:统和九年(991年)秋七月癸卯，通括户口;统和十五年(卯7年)三月壬午，通括宫分人户;统和二十一年(1003年)十一月丙中，通括南院部民;太平十一年(1仍1年)六月兴宗即位，是年，通括户口;重熙八年(1039年)夏六月乙丑，诏括户口⑥;重熙十五年(l嘶年)秋七月丙申，籍诸路军;重熙二十年(l051年)十月己卯朔，括诸道军籍;清宁二年(1056年)六月戊午，命有司籍军补边戍;大康九年(1083年)六月庚午，诏诸路检括脱户⑦;大安九年(l哪年)十月壬子，遣使籍诸路兵;天庆三年(1113年)三月，籍诸道户;天庆六年(t飞16年)六月乙丑，籍诸路兵。概括上述诏令，辽代户丁与户丁检括具有5个方面的特点值得注意。(l)辽子忆200余年确实未建立起定期检括户一的制度，侮次检括户丁均是临时诏令。(2)辽代全国户丁隶属于不同的管理与统计系统，其中包括州一县、宫分、部民及军籍乡丁等。(3)辽代进行过全面户l一J统计，但其中的人日统计资料未能保留下来。(4)辽代尤其重视户丁检括，而且保留下来一部分宝贵的户一J一统计资料，其中括诸道军籍或籍诸路兵就是检括“五京乡丁”，亦即《辽史·兵卫志》所载乡丁，(5)检括户丁均与经济需求及军事形势紧密关联。如太平一卜一年兴宗即位，通括户「J，是针对当时“力办者广务耕耘，罕闻输纳;家食(贫)者全亏种植，多至流亡”的社会现实推行的，以求达到“宜通检括，普遂均平”⑧的目的;重熙八年籍天下户口，是为了均平摇役，结果收到r“政赋稍平，众悦”⑨的社会效果;大康九年检括脱户(按《辽史·食货志》与《辽史·马人望传》均为“检括户口”)之后，因赋役均平，兼置仓积粟，才出现了“辽之农谷至是为盛”⑩的景象;大安九年籍诸路兵则恰一与当时阻卜部磨古斯叛，西北路招讨司所属二室韦、拽刺、北王府、特满群牧、宫分等军多陷没，一鸟占扎亦叛，与达里底等井寇倒塌岭⑧直接相关;天庆三年与六年连续籍“诸道户”和“诸路兵”，更与辽末的财政经济恶化和军事斗争形势相关联。按前述记录有户数与丁数的州一县最迟建置的年代，《辽史》所载州县户、丁应属于重熙二十年之后某年的检括数。其中，重熙二十年、清宁二年、大安九年单纯括军籍、籍乡丁显然一与此无关，大康九年单纯检括诸路脱户也与此无关，故只可能与天庆三年籍诸道户和天庆六年籍诸路兵有关。同时，《辽史·地理志》所载户数、一，《辽史·兵卫志》所载J一数，!涂少数州县之外，均严格地休现了侮户出二名乡丁的‘·常制”O而只有同年或相近年份的户、r统计才有可能符合这种一比二的“常制”〔。换言之，《辽史·地理志》所载户数就是天庆王年“籍诸道户”的统计数;而《辽史·兵卫志》所载乡丁数则是天庆六年“籍诸路兵”的统计数〔)
(三)辽末军书政治形势。道宗末季，辽朝政治腐败，已是“群邪并兴，谗巧竟进”，“众正沦青，诸部反侧，甲兵之用无宁岁”O。天柞帝即位后，更形成了“既丁末运，又触人望，崇信奸回，自林国木，群一F离心”，“叛一亡之迹，相继蜂起”，“__卜崩瓦解，不可复支”O的局而。在风起云涌的反抗辽朝腐败统治的斗争中，给以致命打击的一首先是女典人旨在推翻辽朝统治的斗争。女真首领阿骨打自天庆四年(l114‘曰起兵反辽，至天庆五年(金收国元年，11巧年)称帝，国号大金，建元收国;再至保大二年(金天辅六年，1122年)即已先后攻占了辽之宁江、咸、宾、卒羊诸州，以及黄龙府、东京、_L京、中京、西京和南京的，仅lo年间，竟使辽朝统治上崩瓦解。在这一过程，!“，天柞帝为维护其风雨飘摇的腐朽统治，一方而要通过检括州县民户稳定民心，增加赋税和财政收人，以支撑其镇压各族人民的反抗;另一方而，天庆五年(11巧年)天柞帝亲征失败，损兵折将，众叛亲离⑩，又要检括一互京乡J一以扩充兵员，扩大镇压之军事力址〔。因而在天庆三年至天庆六年的短时间内先后检括一r诸道户与诸路兵。但位得注意的是，东京辽阳府天庆六年的乡J一统计与天庆三年的州县)l，数统计并不符合梅户二丁的“常制”。其原因除《辽史》作者可能错乱史料，又缺乏审慎稽考之外，当与天庆六年(众太祖收国_内三，1116年)五月东京辽阳府已被女真人攻取，东京州县皆降0，辽人已无法进行所属州县的乡丁统计有关。这也从另一方而提供了《辽史·兵卫志》乡丁数属天庆六年统计的一个有力证据。至于((辽史》有关天庆三年和六年的户、丁统计记录不完备，不少州县失于记载，其主要原因则在于辽末.钱火破坏和天柞政府流亡直接导致的典籍与统计资料的大七断玫佚及错乱。而天庆六年之后，辽朝政府而对州县渐失，生灵涂炭，宗庙丘墟的严峻形势，天柞帝柱夜忧惧，巅沛流离⑥，已无暇顾及州县户、f的检括。因而又限定了《辽史》记载的户f统计的址晚年代)综L所述，《辽史》户、J一统计分属J几辽末天庆三年和天庆六年，应该是可信的结论。

六百户，属南蔡村镇。位于镇驻地东北约6.5公里，北临港北森林公园。史载，契丹部族兴起于东北辽河流域以北，称“辽”。大举南侵后，宋辽发生了长期战争。辽军在掳获中原人和奚族少数民族时，把俘虏分赐给近亲贵戚有功者，大至一、二千，少则数百户。辽人分配奚族俘户时，按奚族习惯用“爪”表示，“爪，百数也，六爪即六百家奚人。”在“爪”前再加个数字，就成为俘户所属的部号了。后来，权贵们私人占有的少数汉俘，也就沿袭奚人之例，以“爪”计数进行统治了。所不同的是把“几爪家奚”改为“几百户”了，这里的户，不见得是完整的家庭，一个人也可称一户，许可配偶成家。六百户村就是辽代由六百俘户定居成村的，故名。辽:现在还有辽人.在我国波澜壮阔的历史长卷中，曾扶摇而起一个搏击长
空的鹰之族———契丹。这个民族建立的大辽国，雄跨长城内外，以
今我国北方辽河流域为核心地区，在中华大地轰轰烈烈地拓创了200
余年的辉煌，奇迹般地留下一个个惊奇、一个个谜团后，突然消失得
杳无踪影。
120万人消失得无影无踪
从公元916年耶律阿保机建立契丹国，到耶律延禧于公元1125年
被俘辽亡，辽存国共209年。辽灭亡后，阿保机第八世孙耶律大石又
于1124年建立了西辽，存国90多年，1218年为元朝所灭。但令人不解
的是，伴随着大辽帝国的灭亡，最多时曾拥有120多万人口的契丹民
族也随之消失得无踪无影。
那么，这个曾经创造了众多文明的优秀民族到哪里去了呢？
我国史学界以往认为，契丹人在不同时期、不同历史条件下，大
都融入其他民族之中。辽亡以后，除一部分契丹人随耶律大石西迁以
外，大部分契丹人仍留居在东北地区。这些契丹人虽大都与女真、高
丽、蒙古族融合，但一部分契丹人还是以集团形式保留着契丹民族的
风俗习惯。金、蒙战争爆发以后，许多契丹人起事，参加反抗女真人
统治的斗争。这部分契丹人有的被女真人，有的投靠蒙古人。投
靠蒙古人的这部分契丹人，随着蒙古人东征西讨，也随之分散到了全
国各地。而随耶律大石西迁的部分契丹人，在西辽亡后到今伊朗克尔
曼省建立一个起儿漫王朝，俗称后西辽。但这部分契丹人的传统习俗
已不见，被完全伊斯兰化了。但他们对西方的影响至今仍在，以至现
代俄语和拉丁语一直把中国称为“契丹”。
黄斌在《大辽国史话》中记述了一件有趣的事：13世纪蒙古族南
征中亚、西亚等地，将中国火药和管形火器的制作使用方法传到阿拉
伯国家，此时契丹已灭亡了100余年，但成书于13世纪晚期著名的阿
拉伯兵书《马术和军械》，还把火药配方记为“契丹花”，把管状火
器记为“契丹火枪”、“契丹火箭”。
达斡尔人是契丹人吗
是否还有没被其他民族融合的契丹人呢？关于这个问题，清代就
有人提出达斡尔人源于契丹人的说法，现代学者也认为达斡尔人是继
承契丹人传统最多的民族。我们来到达斡尔人聚居的内蒙古莫力达瓦
达斡尔族自治旗进行实地采访，发现这里的达斡尔族有许多传说、习
俗、语言等，与史料上记载的契丹族有很深的渊源。
达斡尔族一直供奉本族菩萨库烈佛，而库烈儿是800多年前契丹
北迁首领的名字。据史料记载，辽亡后，这位不肯降金的契丹将领率
领一部分契丹人来到嫩江流域，并按照契丹人的风俗，组织氏族部落
定居下来。直到明末清初，根河地带的达斡尔酋长根铁木儿还被通古
斯人称为契丹酋长。
达斡尔族的狩猎、捕鹰、驯鹰、捕鱼方式也与史料记载中的契丹
人大致相同：达斡尔人爱下围棋，他们的围棋和棋盘与我们所见过的
围棋及棋盘有很大区别，但与辽墓中出土的围棋及棋盘很相似；达斡
尔族至今保持着“同姓可为友，异姓可为婚”的婚俗，同姓间不管疏
远了多少代，绝不通婚，这与契丹族同姓不婚的习俗也相同；达斡尔
族的祭天仪式及其神树与契丹族的祭天及“树君”有相通之处；达斡
尔族过去盛行火葬和风葬，萨满死后将尸体放在木架上，过几年再将
遗骨埋入土中，契丹人也是“但以其尸置于山树之上”；两族同属阿
尔泰蒙古语系，在语音、词汇、语法等方面都有相同处；两族都信奉
萨满教，“烧饭”致辞骨卜，崇尚黑色，崇拜太阳，行跪拜礼等。
此外，辽代把皇帝的宫帐称为“斡尔朵”，守卫斡尔朵和保护皇
帝的军队叫斡尔朵军，皇帝死后，斡尔朵就归守这个皇帝的陵寝。守
卫阿保机的军队就称作“迪斡尔朵”。专家推测，很可能“迪斡尔朵”
在历史长河中逐渐演变成现在的“达斡尔”。
云南发现契丹后裔
辽亡时，还有一些契丹人南下或北投大漠，千百年来音信渺茫，
踪迹难寻。上世纪90年代初，从内蒙古社会科学院民族研究所和云南
民族研究所突然传来一个令人震惊的消息，在距我国北方万里之外的
南部边陲云南省施甸县和保山、临沧、大理、德宏、西双版纳等地，
发现了15万契丹人的后裔，其中以居住在施甸县的为多。
据两个研究所1990年以来的调查，这些契丹人就是当年随从蒙古
军队远征云南而落籍于此的。他们历经元、明、清和中华民国及新中
国几个历史时期，至今仍保留着许多契丹民族的文化传统。现在，他
们在自己祖先的坟墓上仍使用契丹小字，统称“本人”。他们的体质
特征也与当地人明显不同，长得比较高大。这些人有阿莽蒋、阿莽杨、
阿莽李等姓，明清以来已改为蒋、李、赵、何、茶等姓。
在这些契丹人的后代中，以德宏傣族景颇族自治州蒋家云所珍藏
的《勐板蒋氏家谱》中记载的蒋氏家族变迁史最具有代表性：“蒋氏
祖先姓耶律氏，名阿保机，创建辽朝，为金所灭。后裔以阿为姓，又
改为莽。在元初，随蒙古军队南征有功，授武略将军之职。明朝洪武
年间，因麓川平缅叛有功，分授长官司，并世袭土职。后又经历数代，
改为蒋姓。”这个家谱清晰地记载了勐板蒋氏家族是辽太祖耶律阿保
机的后裔及其姓氏的演变过程。
（公元916年-1125年），始于太祖耶律阿保机，终于天祚帝耶律延禧，共9帝。其疆域东临北海、东海、黄海、渤海，西至金山(今阿尔泰山)、流沙(今新疆白龙堆沙漠)，北至克鲁伦河、鄂尔昆河、色楞格河流域，东北迄外兴安岭南麓，南接山西北部、河北白沟河及今甘肃北界。

辽代社会经济的发展经过几个不同的阶段，前期由于国力主要用于向外扩张，采取奴隶制的掠夺式经济，使辽初经济发展较为缓慢。直到辽圣宗时期，辽朝的经济才有一个较大的发展，这无疑是封建化改革的结果。辽朝得燕云十六州后，对中原制度进一步吸收，汉制逐渐完备。 辽国的医学成就也很显著，其针灸、切脉诊法、妇产医科、尸体防腐等技术都具有较高水平。

①朝代名,公元907~1125,契丹人耶律阿保机所建,在我国北部,初名契丹,938年(一说947年)改称辽。其国都原不在幽州，在上京[巴林左旗南]，由于石敬瑭为了成为中原皇帝，请辽国帮助了，所以，以幽州为礼物送给辽国了，辽国才迁都到幽州。

②辽宁省的简称
秦汉魏晋时代，在辽河以东设辽东郡，以西设辽西郡。辽金时代设置辽阳府。元设辽阳行省,明设辽东都司。清设辽东将军。后因辽河流域为清朝发源地，取“奉天承运”之意，改为奉天省。1929年，取“辽河流域永远安宁”之意，改称辽宁省。
取全称中的“辽”字作为简称。一说因境内有辽河，故简称“辽”。

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论《辽史》户、丁系年问题

我国历史上的辽朝，自公元916年(神册元年、后梁贞明二年)建国迄1125年(保大五年、金天会三年、北米宣和七年)为金所灭，统治中国北部长达210年。但“二百多年，牧区农区，均无人口统计。地理志仅著户数，中京道三韩县一县而外，户数也没有记载，所以大辽人口，只能估址不能计算”①，史实亦诚如陈述先生所说，《辽史·地理志》仅著户数，_且中京道除三韩一县外又均无户数记录。此外，《辽史·兵卫志》相应《地理志》还著有各该州县的乡丁数。《辽史》记载的户、丁究系何年，史书无载，而往日的研究亦少有涉及②。户、丁是研究人口的基础，在缺乏人口统计资料的古代，探索户、丁问题尤其重要。按照人[:I学理论，人L7l(或户、或丁)是指一定时间在一定地域中生存在一定社会生产方式下的个人(或户、或丁)的总和，具有鲜明的时空内容‘，如果不能确定人口统计或户、丁统计的具体年代或谓系年，显然就无法研究人口或户、丁的动态过程、变化特点及其规律‘。以统治历史长达210年的辽代为例，其户、丁统计系于辽初和系于辽末，或者系于辽于忆中期，其户丁过程及相关问题的结论是截然不同的。因此研究辽代户、丁所属的具体年代，无论对研究辽代社会史还是对研究辽代人口史及中国人口史郡是迫切需要解决的重要问题。

按照辽书地理志的记载，在临潢府，也就是上京，有民户36500，其兵卫志中记载其乡丁术为167200。
但考虑到城市和乡村差别另外其中数据不全，只取祖州为标准的话，是8000乡丁，4000户，合一户2丁，按一丁有妻子各一人算，合一户6人的样子

一户5人。。 这是我自己的估计，但是有记载说“户出一男，为一户者”还是没明确多少人。。所以我认为平均是5人。。
《辽史》的缺略、讹误勘称二十四史之最，你靠这个写论文有点困难啊。。
还是抓住某个事件分析来写比较容易。。

按照辽书地理志的记载，在临潢府，也就是上京，有民户36500，其兵卫志中记载其乡丁术为167200。
但考虑到城市和乡村差别另外其中数据不全，只取祖州为标准的话，是8000乡丁，4000户，合一户2丁，按一丁有妻子各一人算，合一户6人的样子

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大邑县13917181350： 我历史很差很努力的听课但始终听不进耳,怎么办? - ？
军菊适迪： 首先,上课的时候不要紧张,不要老担心自己听不进.你要轻松一些,告诉自己,听历史课是一种享受,听多听少对自己来说都是一种知识的增长.其次,你要多看一些历史故事书,因为课本里面的内容一般都不是很精彩的片段.你要对历史感兴趣的话,只有两种方法:要么你们历史老师讲的非常精彩,添加很多课本上没有的东西,你会有兴趣听;或者就是需要你自己去找精彩的故事看看,自己努力对历史产生兴趣.据我观察,一般都是男生对历史比较感兴趣一些.因为性格不一样的缘故.

大邑县13917181350： 历史老师喜欢什么样的女生 - ？
军菊适迪： 对历史感兴趣,历史老师可能对某一阶段的历史特别感兴趣,可以投其所好,去都了解老师所感兴趣的点.女生应该要文静一点,对历史,文学等方面有独到见解

大邑县13917181350： 怎样才能劝说一个人对历史产生兴趣?????? - ？
军菊适迪： 我从小就喜欢历史,因为历史历史,就是以前发生的事,以前发生的事不是和故事看头的“在很久很久以前”套得上嘛,所以我看历史就像看故事一样.兴趣就是最好的老师.

大邑县13917181350： 必修一历史怎样学好 - ？
军菊适迪： 1、培养对历史的兴趣,兴趣是最好的老师. 2、凭借时间、空间两条线、双坐标牢牢记住历史事件. 3、多看历史方面的书籍,历史故事、人物传记、事件介绍. 4、如果你想学好中国古代史,必需学好古文,牢记实词、虚词的用法,这对于以...

大邑县13917181350： 怎么才能学好历史呢? - ？
军菊适迪： 怎样才能学好历史,额,说来也确实是话长啊! 首先,你不能对历史产生排斥心理,就是觉得历史怎么这么无聊,老师怎么整天在讲台上讲些不知所谓的东西等这种感觉.如果你产生了排斥心理,想学好就难了. 其次,就是怎么去培养你对历...

大邑县13917181350： 高中文理分科 - ？
军菊适迪： 我是高二 我建议你选文 不是因为你的文科成绩 是因为现在学校都是文理兼招而且新课改...

大邑县13917181350： 对历史感兴趣的人适合什么工作? - ？
军菊适迪： 现在工作都是自己找的~~~ 当教师,报社记者、编辑,转行做导游,进银行,搞推销……只要你有相应的能力,都可以去做~~~ 如果在历史方面有才能,又确实对历史感兴趣,在大学当老师,进研究所,做课题也行~~~

大邑县13917181350： 如何学好语文一给学弟学妹的建议作文 - ？
军菊适迪： 给大一学弟学妹的几点学习建议亲爱的学弟学妹: 你们好!祝贺你们考上了理想的大学,同时热烈欢迎你们的到来. 大一的生活是新鲜的、是丰富多彩的.你们肯定也都在高中时梦 想过自己的大学生活吧: 想在大学好好学习, 好好玩耍, 好...

大邑县13917181350： 老是感觉历史记不住,并且感到不感兴趣,历史老师也教得没有色彩,不知该怎么办/ - ？
军菊适迪： 主要是爱好,兴趣是最好的老师;其次是要有方法,历史主要是记住时间,地点,人物,事件,重点是事件产生的历史意义.你可以把一篇历史,自己当成一个历史故事去看,把自己当成历史人物,随着他去感受一下.其实历史真的很有趣.