诸佛菩萨圣诞日诵什么经

我国的宗教政策是什么?~

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？

　　●诸佛菩萨圣诞日及法会斋期表
　　诸佛菩萨圣诞日

　　正月初一 弥勒菩萨圣诞
　　正月初六 定光佛圣诞
　　正月初九 帝释天尊圣诞
　　二月初八 释迦牟尼佛出家
　　二月初九 慧能大师圣诞
　　二月十五 释迦牟尼佛涅磐
　　二月十九 观音菩萨圣诞
　　二月廿一 普贤菩萨圣诞
　　三月十六 准提菩萨圣诞
　　四月初四 文殊菩萨圣诞
　　四月初八 释迦牟尼佛圣诞
　　四月廿八 药王菩萨圣诞
　　五月十三 伽蓝菩萨圣诞
　　六月初三 韦驮菩萨圣诞
　　六月十九 观音菩萨成道
　　七月十三 大势至菩萨圣诞
　　七月十五 佛欢喜日
　　七月廿一 普庵祖师圣诞
　　七月廿四 龙树菩萨圣诞
　　七月三十 地藏王菩萨圣诞
　　八月十五 月光菩萨圣诞
　　八月廿二 燃灯古佛圣诞
　　九月十九 观音菩萨出家
　　九月三十 药师玻璃光佛（药师佛）圣诞
　　十月初五 达摩祖师圣诞
　　十一月十七 阿弥陀佛圣诞
　　十一月十九 日光菩萨圣诞
　　十二月初八 释迦牟尼佛成道
　　十二月廿三 监斋菩萨圣诞
　　十二月廿九 华严菩萨圣诞

　　观世音菩萨斋期表
　　正月初八 二月初七 二月初九 二月十九 三月初三 三月初六三月十三 四月二十二 五月初三 五月十七 六月十六 六月十八六月十九 六月二十三 七月十三 八月十六 九月十九 九月二十三十月初二 十一月十九 十一月二十四 十二月二十五

　　十斋期：（每月）初一 初八 十四 十五 十八 二十三 二十四 二十八 二十九 三十 （逢小月 二十七 二十八 二十九）
　　六斋期：（每月）初八 十四 十五 二十三 二十九 三十 （逢小月 二十八 二十九）

　　●天台祖庭国清寺的佛事活动

　　以国清寺等大寺为例，佛门的佛事活动包括：
　　【朝时课诵】 每晨三时半打响板，全寺僧众起床。四时许集中大雄宝殿，信徒亦可参加。住持主持仪式，维那指挥，僧值维持纪律。仪式依次为上香、上供、礼佛、诵经、绕佛等。所诵经文为楞严咒、大悲咒、十小咒、心经、祝愿偈、十大愿王、三皈依、天台咒、祝韦驮、韦驮赞等。届时钟鼓齐鸣，鱼磬合声，僧众低眉垂目，供手合十，气氛庄严肃穆。全过程约一时半左右。
　　【暮时课诵】 每晚饭后举行，一般由首座或维那主持。先念弥陀经，接念大忏悔文（包括三皈依、念八十九佛、礼八十九拜），后三请普贤菩萨，至此圆满结束。全过程约一时半左右。
　　【盂兰盆法会】 智者大师在天台山开宗立说后，规定每年在各寺院庵堂举行盂兰盆法会。时间是农历七月初九至十五，共7天。以为报父母养育之恩，亦求延年益寿。时国内外信徒云集，可达数千人。法会期间，每天上午由首座在妙法堂讲盂兰盆经，约2小时。
　　【佛诞法会】 佛诞法会主要是纪念佛、菩萨、祖师的生日、圆寂日、成道日。计有：
　　正月初一日，弥勒菩萨圣诞。二月初八日，释迦牟尼佛出家。二月十五日，释迦牟尼佛涅盘。二月十九日，观音菩萨圣诞。二月二十一日，普贤菩萨圣诞。四月初四日，文殊菩萨圣诞。四月初八日，释迦牟尼佛圣诞。六月初三日，韦驮菩萨圣诞。六月十九日，观音菩萨成道。七月十五日，大势至菩萨圣诞。七月三十日，地藏菩萨圣诞。九月十九日，观音菩萨出家。九月三十日，药师佛圣诞。十一月十七日，阿弥陀佛圣诞。十一月二十四日，智者大师涅盘。十二月初八日，释迦牟尼佛成道。
　　以上法会，以四月初八、六月十九日、九月十九日、十一月十七日最为隆重。届时，十方大众齐集大雄宝殿或观音殿，梵香上供，诵经礼佛。法会由方丈主持，僧俗均可参加。

　　【讲经】 讲经旨在弘扬天台宗，宣传佛法，解说经义，教育僧众。主讲由德高望重、精博佛学的法师担任，既可是本寺僧人，也可向外寺聘请。国清寺讲经，一般在妙法堂举行，僧俗均可聆听。仪式是先维那鸣钟，引礼师击磬，主讲法师登堂。接着维那指挥唱颂香赞，然后主进法师开讲，讲毕回向。讲经时间视经文长短而定，长的达6个月之久。建国前，国清寺经常开讲，建国以来，长时间停止活动。1985年后，重新开讲，每年举行1-2次。此外，国清寺法师亦有应省内外寺院邀请前去讲经。
　　【传戒受戒】 是出家僧尼和在家信徒传授戒法的仪式。传戒受戒或称开戒、放戒。对受戒者说，则称求戒、纳戒或进戒。通过仪式，求戒者才是正式僧尼。戒法有五种：五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒。分3个阶段，第一阶段在法堂进行，第二阶段在戒堂进行，第三阶段在大雄宝殿进行。每阶段午先讲戒法、戒规，再行戒仪，然后正式传戒。建国前，传戒时间长达数月，现在一般在30天以内。正式传戒由戒师主持，必须有三师七证到场。程序复杂，有请师、礼佛、求勤劳、开导、请圣、忏悔、向遮难、受三皈、宣戒相、发愿、劝嘱、回向、剃度等仪式。受戒者男分比丘、沙弥二等，女有比丘尼、沙弥尼之分。俗家信徒受五戒后，男称优婆塞（清信士），女称优婆夷（清信女）。早时受戒，必须灸头，现在不再坚持。自愿灸头，亦可。建国前，国清、高明、万年、华顶诸寺，经常传戒。建国后，大为减少。1988年底，高明寺传戒，三师七证主要向国清寺聘请，来自全国各地的僧尼约450人。
　　【念普佛】 念普佛是应施主要求，寺内僧尼代为举办。念普佛有多种心愿：延生普佛，为生者祈福求寿；往生普佛，为超度亡灵，往生极乐；吉祥普佛，为祈求愿望；其他普佛，大率为家人亲友消灾去病。念普佛仪式，需1小时以上，一般在凌晨四时举行。
　　【放焰口】 仪式在晚上举行，由法师主持，司鼓者指挥。届时法器合奏，唱做并行，施主不断跪拜，需3-4小时。放焰口有单放焰、三放焰、五放焰之分。有时应施主要求，亦有七放焰、八放焰，甚至十放焰。
　　【拜忏】 忏分梁皇忏、水忏、地藏忏、法华忏等。时间由施主确定，一般是1-4天。拜忏人数有7人忏、13人忏、23人忏不等。
　　【佛七】 有7人佛七、13人佛七不等。信徒可以，但不计数。时间为7天，也有延长至49天（大佛七）。仪式是先唱香赞，接念大悲咒、心经，念阿弥陀佛圣号，最后回向。约5小时左右。
　　【水陆道场】 水陆道场仪式繁琐，是最大的佛事活动，相传始自南朝梁武帝萧衍。应施主之请，为生者祈求身心安乐、福寿绵延，使往生者位登上品，高超莲界。行仪前夕，全寺僧从（最少60人）领前，施主在后，先在大雄宝殿诵经礼佛，然后至寺内各殿堂绕场一周。绕场由主法带头，维洒甘露，有的僧人摇铜铃，其他僧人和施主口念消灾延寿药师佛圣号，德高望重名法师断后，绕场完毕，进大雄宝殿回向。绕场圈，表示寺内一切闲神鬼魅已经清除。
　　水陆道场设大坛、内坛、华严坛、法华坛、诸经坛、净土坛等6坛，每坛各司其职。大坛拜《梁王忏》24部，法华坛念《法华经》24部，华严坛念《华严经》1部，诸经坛念《光明经》、《楞严经》、《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大方广圆觉经》各24部，《金刚般若波罗蜜经》、《药师如来本愿功德经》各120卷，《梵网菩萨戒经》48卷。
　　一堂水陆，需时7天。第三天凌晨一时许，全部施主进入内坛，由主法、正标、副标、大香灯领头，举行焚香、礼佛、诵经、祈求、忏悔、绕佛、献宝等仪式，局外人不得入内。当天上千，在大雄宝殿前举行升幡仪式，下午在放生池举行放生仪式。第四天上午，由主法主持，在大雄宝殿内对施主作开示。第五天晚上，由主法主持，在内坛对施主作幽冥戒。第六天凌晨三时许，由主法主持，在大雄宝殿前举行斋天仪式。当时举行五方焰仪式，约5小时左右。第七天上午，全寺僧众参加送牌位。下午一时许，集中内坛送信。然后鸣锣开道，将水陆榜文、疏文、花柏、纸马送出山门外焚化，最后至大雄宝殿回向。
　　【报恩法会】 释氏谓父母、师长、国王、施主于己有恩（称四恩），为报答恩惠，仪式有报恩法会。1982年，日本天台宗祖师碑揭幕访华团来国清寺参加3座碑落成典礼，1982年，日本日莲宗派团至国清寺参加“南无妙法莲花经幢”揭幕典礼，1987年，日本天台宗佛教青年联盟参拜纪念法会，为纪念日本天台宗开创1200周年，来国清参拜。

　　礼佛礼法礼僧，自在般若；
　　正知正见正觉，心即菩提。

诸佛菩萨在圣诞日当然要高呼∶「圣诞快乐。」

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禄丰县18593501173： 诸佛菩萨圣诞日分别诵读什么经书？
吉龚疏痛： 只要是正法经典的经书都可以的,随缘、发心为众生解脱和世界和平、人民安乐而念吧.

禄丰县18593501173： 释迦摩尼佛圣诞日 在家的 晚上读什么经好啊 - ？
吉龚疏痛： 只要是佛经,皆可.一般读诵心经、金刚经及普贤行愿品等经典为佳,因为篇幅合适,而且和我们有缘.为了庆祝,还可以持诵“南无本师释迦牟尼佛”圣号 贤善成就,普愿吉祥.

禄丰县18593501173： 佛祖诞辰日念什么经 - ？
吉龚疏痛： 只要是佛说的经都可以.念诵佛菩萨圣号都行.而且佛祖诞辰日持诵功德很大的.

禄丰县18593501173： 农历6月19日观音菩萨这一天念诵什么内容 - ？
吉龚疏痛： 一般寺庙念《观世音菩萨圣诞礼仪》,在家居士可念《普门品》《圆通章》《大悲咒》等观音经典,并持观世音菩萨圣号,必有利益

禄丰县18593501173： 文殊菩萨诞辰日念什么经文 - ？
吉龚疏痛： 《文殊师利所说般若波罗蜜经》 《文殊师利发愿经》 《悲华经诸菩萨本授记品第四之一》 等

禄丰县18593501173： 12月15日是什么佛菩萨生日 - ？
吉龚疏痛： 农历十一月十七日——阿弥陀佛生日 一般念诵经文 阿弥陀经 佛号 功德回向 大回向文: 愿以此功德回向给十方法界一切众生,回向十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众,三途八难具离苦,四恩三有尽沾恩.三遍

禄丰县18593501173： 过七夕去寺庙行吗 - ？
吉龚疏痛： 一般是初一、十五和诸佛菩萨的圣诞日!诸佛菩萨圣诞日,《早晚课诵》本都有,可以到寺院请上一本.佛法圆融,只要诚心诚意,什么时候烧香拜佛,都会得到诸佛菩萨的加持和护佑,天天都是好日子,心诚则灵嘛!阿弥陀佛!

禄丰县18593501173： 寺院上供时候诵读什么咒语 - ？
吉龚疏痛： 初一和十五或佛菩萨圣诞日中午念 (佛前大供) 见《佛教念诵集》84页 早供念二时临斋仪平时早和午都念二时临斋仪87页 《佛教念诵集》中都有 佛前大供如下 香赞炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛菩萨现全身 南...

禄丰县18593501173： 佛教所有节日 - ？
吉龚疏痛： 佛教节日诸佛菩萨圣诞(阴历)正月初一日:弥勒佛圣诞正月初六日:定光佛圣诞二月初八日:释迦牟尼佛出家二月十五日:释迦牟尼佛涅盘二月十九日:观世音菩萨圣诞二月廿一日:普贤菩萨圣诞三月十六日:准提...

禄丰县18593501173： 请问诸佛菩萨的圣诞日记载于什么何处? - ？
吉龚疏痛： 比如阿弥陀佛的圣诞是农历十一月十七,阿弥陀佛在无量劫前既已成佛,自无生日一说,该生日其实是永明延寿大师的生日,因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来,因此以此作为阿弥陀佛的生日. 南无阿弥陀佛