《朱子语类》卷一百一十八 朱子十五(3)
又曰:"要知天之与我者,只如孟子说:'无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无是非之心,非人也;无辞逊之心,非人也。'今人非无恻隐、羞恶、是非、辞逊发见处,只是不省察了。若於日用间试省察此四端者,分明迸趱出来,就此便操存涵养将去,便是下手处。只为从前不省察了,此端才见,又被物欲汨了。所以秉彝不可磨灭处虽在,而终不能光明正大,如其本然。"
试思人以眇然之身,可以赞天地之化育;以常人而可以为圣贤;以四端之微,而充之可以保四海;是如何而致?若分明见此,志自立,工夫自住不得。
"昨日所说为学大端在於立志必为圣贤,曾看得'人皆可以为尧舜'道理分明否?又见得我可以为尧舜而不为,其患安在?固是孟子说'性善'、'徐行后长'之类。然今人四端非不时时发见,非不能徐行,何故不能为尧舜?且子细看。若见得此分明,其志自立,其工夫自不可已。"因举"执德不弘,信道不笃,焉能为有!焉能为亡"!谓:"不弘不笃,不当得一个人数,无能为轻重。"
须常常自问:人人之性善,而己之性却不见其善;"人皆可以为尧舜",而己之身即未见其所以为尧舜者,何故?常常自问,知所愧耻,则勇厉奋发,而志立矣。更将孟子告子篇反复读之,"指不若人"之类数段,可以助人兴发必为之志。
问所观书。璘以读告子篇对。曰:"古人'兴於诗','诗可以兴。'又曰:'虽无文王,犹兴。'人须要奋发兴起必为之心,为学方有端绪。古人以诗吟咏起发善心,今既不能晓古诗,某以为告子篇诸段,读之可以兴发人善心者,故劝人读之。且如'义理之悦我心,犹刍豢之悦我口',读此句,须知义理可以悦我心否?果如刍豢悦口否?方是得。"璘谓:"理义悦心,亦是临事见得此事合理义,自然悦怿。"曰:"今则终日无事,不成便废了理义!便无悦处!如读古人书,见其事合理义。思量古人行事,与吾今所思虑欲为之事,才见得合理义,则自悦;才见不合理义,自有羞愧愤闷之心。不须一一临事时看。"
问璘:"昨日卧云菴中何所为?"璘曰:"归时日已暮,不曾观书,静坐而已。"先生举横渠"六有"说:"'言有法,动有教,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存',以为虽静坐,亦有所存主始得。不然,兀兀而已。"可学录云:"先生问德粹:'夜间在菴中作何工夫?'德粹云云。先生曰:'横渠云:"言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存。"此语极好。君子"终日乾乾",不可食息闲,亦不必终日读书,或静坐存养,亦是。天地之生物以四时运动。春生夏长,固是不息;及至秋冬凋落,亦只是藏於其中,故明年复生。若使至秋冬已绝,则来春无缘复有生意。学者常唤令此心不死,则日有进。'"
德粹问:"在四明守官,要顾义理。才到利害重处,则顾忌,只是拌一去,如何?"先生曰:"无他,只是志不立,却随利害走了。"〔可学〕
问德粹:"此心动时应物,不动时如何?"曰:"只是散漫。"曰:"便是错了。自家一个心却令成两端!须是检点他。"〔可学〕
"人在官,固当理会官事。然做得官好,只是使人道是一好官人。须讲学立大本,则有源流。若只要人道是好官人,今日做得一件,明日又做一件,却穷了。"德粹云:"初到明州,问为学於沈叔晦。叔晦曰:'若要读书,且於婺源山中坐;既在四明,且理会官事。'"先生曰:"县尉既做了四年,滕德粹元不曾理会。"〔可学〕
诲力行云:"若有人云孔孟天资不可及,便知此人自暴自弃,万劫千生无缘见道!所谓'九万里则风斯下'。"以下训力行。
"讲学切忌研究一事未得,又且放过别求一事。如此,则有甚了期?须是逐件打结,久久通贯。"力行退读先生"格物"之说,见李先生所以教先生有此意。
力行连日荷教。府判张丈退谓力行曰:"士佺到此馀五十日,备见先生接待学者多矣,不过诱之掖之,未见如待吾友著气用力,痛下钳鎚如此。以九分欲打炼成器,不得不知此意。"
问:"事有最难底奈何。"曰:"亦有数等,或是外面阻遏做不得,或是里面纷乱处不去,亦有一种纷拏时,及纤亳委曲微细处难处,全只在人自去理会。大概只是要见得道理分明,逐事上自有一个道理。易曰:'探赜索隐。'赜处不是奥,是纷乱时;隐是隐奥也,全在探索上。纷乱是他自纷乱,我若有一定之见,安能纷乱得我!大凡一等事固不可避,避事不是工夫。又有一等人情底事,得遣退时且遣退,无时是了,不要搂揽。凡可以省得底事,省亦不妨,应接亦只是不奈何。有合当住不得底事,此却要思量处置,里面都自有个理。"或谓:"人心纷扰时难把捉。"曰:"真个是难把持。不能得久,又被事物及闲思虑引将去。孟子'牛山之木'一章,最要看'操之则存,舍之则亡'。"或又谓:"把持不能久,胜物欲不去。"曰:"这个不干别人事。虽是难,亦是自著力把持,常惺惺,不要放倒。觉得物欲来,便著紧不要随他去。这个须是自家理会。若说把持不得,胜他不去,是自坏了,更说甚'为仁由己,而由人乎哉'!"又曰:"把心不定,喜怒忧惧四者皆足以动心。"因问:"忧患恐惧,恐四字似一般?"曰:"不同。恐惧是目下逼来得紧底,使人恐惧失措;忧患是思虑,预防那将来有大祸福利害底事。此不同。"又问:"忿懥好乐,乃在我之事,可以勉强不做。如忧患恐惧,乃是外面来底,不由自家。"曰:"都不得。便是外面来底,须是自家有个道理措置得下。恐惧忧患,只是徒然。事来亦合当思虑不妨,但只管累其本心,也不济得事。孔子畏匡人,文王囚羑里,死生在前了,圣人元不动心,处之恬然。只看此,便是要见得道理分明,自然无此患。所以圣人教人致知、格物,考究一个道理。自此以上,诚意、正心皆相连上去也。"以下训明作。
凡日用工夫,须是自做吃紧把捉。见得不是处,便不要做,勿徇他去。所说事有善者可从,又有不善者间之,依旧从不善处去;所思量事忽为别思量勾引将去,皆是自家不曾把捉得住,不干别人事。须是自把持,不被他引去方是。颜子问仁,孔子答许多话,其末却云:"为仁由己,而由人乎哉!"看来不消此二句亦得。然许多话,不是自己著力做,又如何得?明知不善又去做,看来只是知得不亲切。若真个知得,定不肯做。正如人说饮食过度伤生,此固众所共知,然不是真知。偶一日饮食过度为害,则明日决不分外饮食;此真知其伤,遂不复再为也。把捉之说,固是自用著力,然又以枯槁无滋味,卒急不易著力。须平日多读书,讲明道理,以涵养灌培,使此心常与理相入,久后自熟,方见得力处。且如读书,便今日看得一二段,来日看三五段,殊未有紧要。须是磨以岁月,读得多,自然有用处。且约而言之:论孟固当读,六经亦当读,史书又不可不读。讲究得多,便自然熟。但始初须大段著力穷究,理会教道理通彻。不过一二番稍难,向后也只是以此理推去,更不艰辛,可以触类而长。正如入仕之初看公案,初看时自是未相谙,较难理会。须著些心力,如法考究。若如此看得三五项了,自然便熟;向后看时,更不似初间难,亦可类推也。又如人要知得轻重,须用称方得。有拈弄得熟底,只把在手上,便知是若干斤两,更不用称。此无他,只是熟。今日也拈弄,明日也拈弄,久久自熟。也如百工技艺做得精者,亦是熟后便精。孟子曰:"夫仁,亦在乎熟之而已。"所以贵乎熟者,只是要得此心与义理相亲。苟义理与自家相近,则非理之事,自然相远。思虑多走作,亦只是不熟,熟后自无。又如说做事偶合於理则心安,或差时则馁,此固是可见得本然之理,所以差时便觉不安。然又有做得不是处,不知觉悟。须是常惺惺省察,不要放过。据某看,学问之道,只是眼前日用底便是,初无深远玄妙。
"大凡学问不可只理会一端。圣贤千言万语,看得虽似纷扰,然却都是这一个道理。而今只就紧要处做固好,然别个也须一一理会,凑得这一个道理都一般,方得。天下事硬就一个做,终是做不成。如庄子说:'风之积也不厚,则其负大翼也无力。'须是理会得多,方始衬簟得起。且如'笾豆之事则有司存',非是说笾豆之事置之度外,不用理会。'动容貌'三句,亦只是三句是自家紧要合做底,笾豆是付与有司做底,其事为轻。而今只理会三句,笾豆之事都不理会,万一被有司唤笾做豆,若不曾晓得,便被他瞒。又如田子方说'君明乐官,不明乐音',他说得不是。若不明得音,如何明得官?次第被他易宫为商,也得!所以中庸先说个'博学之',孟子曰:'博学而详说之。'且看孔子虽曰生知,事事去问人,若问礼、问丧於老聃之类甚多。只如官名不晓得,莫也无害,圣人亦汲汲去问郯子。盖是我不识底,须是去问人,始得。"因说:"南轩洙泗言仁,编得亦未是。圣人说仁处固是仁,然不说处不成非仁!天下只有个道理,圣人说许多说话,都要理会。岂可只去理会说仁处,不说仁处便掉了不管!子思做中庸,大段周密不易,他思量如是。'德性'五句,须是许多句方该得尽,然第一句为主。'致广大、极高明、温故、敦厚',此上一截是'尊德性'事;如'道中庸、尽精微、知新、崇礼',此下一截是'道问学'事。都要得纤悉具备,无细不尽,如何只理会一件?"或问知新之理。曰:"新是故中之事,故是旧时底,温起来以'尊德性';然后就里面讨得新意,乃为'道问学'。"
一日因论读大学,答以每为念虑搅扰,颇妨工夫。曰:"只是不敬。敬是常惺惺底法,以敬为主,则百事皆从此做去。今人都不理会我底,自不知心所在,都要理会他事,又要齐家、治国、平天下。心者,身之主也。撑船须用篙,吃饭须用匙。不理会心,是不用篙,不使匙之谓也。摄心只是敬。才敬,看做甚么事,登山亦只这个心,入水亦只这个心。"训{与心}。
与立同问:"常苦志气怯弱,恐惧太过,心下常若有事,少悦豫底意思,不知此病痛是如何?"曰:"试思自家是有事?是无事?"曰:"本无事,自觉得如此。"曰:"若是无事,便是无事,又恐惧个甚?只是见理不彻后如此。若见得理彻,自然心下无事。然此亦是心病。"因举遗书捉虎及满室置尖物事。又曰:"且如今人害洁净病,那里有洁净病?只是疑病,疑后便如此。不知在君父之前,还如此得否?"黻又因论气质各有病痛不同。曰:"才明理后,气质自然变化,病痛都自不见了。"以下训与立黻。
《朱子语类》卷一百一十六 朱子十三(2)
吕与叔说'天命之谓性'云:'自斩而缌,丧服异等,而九族之情无所憾;自王公至皂隶,仪章异制,而上下之分莫敢争;自是天性合如此。'且如一堂有十房父子,到得父各慈其子,子各孝其父,而人不嫌者,自是合如此也。其慈,其孝,这便是仁;各亲其亲,各子其子,这便是义。这个物事分不得,流出来便是仁;仁打...
《朱子语类》卷一百一十六 朱子十三(3)
友仁初参拜毕,出疑问一册,皆大学语孟中庸平日所疑者。先生略顾之,谓友仁曰:"公今须是逐一些子细理会,始得,不可如此卤莽。公之意,自道此是不晓者,故问。然其他不问者,恐亦未必是。岂能便与圣贤之意合?须是理会得底也来整理过,方可。"以下训友仁。 问"邦畿千里,惟民所止"。曰:"此是大率言物各...
《朱子语类》卷一百一十九 朱子十六(2)
问:"'主一无适',亦是遇事之时也须如此。"曰:"於无事之时这心却只是主一,到遇事之时也是如此。且如这事当治不治,当为不为,便不是主一了。若主一时,坐则心坐,行则心行,身在这里,心亦在这里。若不能主一,如何做得工夫?"又曰:"人之心不正,只是好恶昏了他。孟子言:'平旦之气,其好恶与人相近者...
《朱子语类》卷一百一十九 朱子十六(3)
今欲作一事,若不立诚以致敬,说这事不妨胡乱做了,做不成又付之无可奈何,这便是不能敬。人面前底是一样,背后又是一样;外面做底事,内心却不然;这个皆不诚也。学者之心,大凡当以诚敬为主。"训椿。 绍兴甲寅良月,先生由经筵奉祠,待命露芝,杞往见。首问:"曾作甚工夫?"曰:"向蒙程先生曰端蒙赐教,谓人...
《朱子语类》卷一百一十八 朱子十五(3)
"此语极好。君子"终日乾乾",不可食息闲,亦不必终日读书,或静坐存养,亦是。天地之生物以四时运动。春生夏长,固是不息;及至秋冬凋落,亦只是藏於其中,故明年复生。若使至秋冬已绝,则来春无缘复有生意。学者常唤令此心不死,则日有进。'" 德粹问:"在四明守官,要顾义理。才到利害重处,则顾忌,只是拌一...
《朱子语类》卷一百一十七 朱子十四(2)
直要见圣贤语脉所在,这一句一字是如何道理,及看圣贤因何如此说。直是用力与他理会,如做冤雠相似,理会教分晓,然后将来玩味,方尽见得意思出来。若是泛滥看过,今次又见是好,明次又见是好,终是无功夫,不得力。"以下训〈萤,中"虫改田"〉。 议论中譬如常有一条线子缠缚,所以不索性,无那精密洁白底意思。若...
你的想法犹如空中楼阁?是什么意思
“你的想法犹如空中楼阁”意思是:你的想法虽然美好,但是,是不可能实现的,就像天方夜谭一样。我想到了我的闺蜜,她是一个异想天开的人。我闺蜜的性格开朗,很开放,虽然她已经成家了,但实际上她外面还有个情人,这种情况只有我知道。我总是劝他,情人关系很危险,必须要及时断掉,要么就做一个选择...
空中楼阁成语故事
《朱子语类》卷一百:“问:‘ 程子 谓 康节 ( 邵雍 )空中楼阁。’曰:‘是看得四通八达, 庄子 比 康节 亦髣髴相似。’” 【举例造句】: 他脑袋里满载着空中楼阁回到了寄宿处。 【成语故事】: 从前有个富翁,愚蠢无知。有一次,他到另一个富翁的家里,看见一座三层的楼房,楼又高又大,富丽堂皇,宽敞明朗,...
关于叠一、三的成语
重三叠四 [chóng sān dié sì]生词本 基本释义 详细释义 形容多次重复。出 处 〖出处〗宋·朱熹《朱子语类》卷一百一十二:“本朝建官重三叠四,多少劳扰!此须大有为后痛更革之。”又卷一百一十八:“经书中所言只是一个道理,都重三叠四说在理,只是许多头面出来。”...
空中楼阁意思是什么
问题一:"空中楼阁"什么意思 空中楼阁 [kōng zhōng lóu gé] 基本释义:悬在半空中的阁楼。比喻虚幻的事物或脱离实际的空想。 语本 唐 宋之问 《游法华寺》诗:“空中结楼殿,意表出云霞。”后以之比喻明澈通达、虚幻的事物或空想。《朱子语类》卷一百:“问:‘ 程子 谓 康节 ( 邵雍 ...
真冰济学: 人化物也者,灭天理而穷人欲者也.于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事.——《礼记 乐记》Compounds are also people who want to destroy justice and the poor among them. Then there are pseudo-rebellious heart of fraud, there is something...
郧县18038996692: 知道什么才是真正的波涛汹涌 - ?
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郧县18038996692: 朱熹所认为的天理指的是 三纲五常吗? - ?
真冰济学:[答案] “天”指的是什么?“理” 指的是什么?“天理” 指的是什么?朱熹认为:“天有春夏秋冬,地有金木水火,人有仁义礼智,皆以四者相为用也.”(《朱子语类》卷一)“理者有条理,仁义礼智皆有之.”“大而天地万物,小而起居食息,皆太极阴...
郧县18038996692: 一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理 - ?
真冰济学: 你想问什么? “上而无极太极,下而至于一草、一木、一昆虫之微,亦各有理.一书不读,则阙了一书道理;一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理.须着逐一件与它理会过.”(《朱子语类》卷15) 这反映的是典型的朱熹...
郧县18038996692: 有点污的四字成语 - ?
真冰济学: 波涛汹涌_百度汉语 [读音][bō tāo xiōng yǒng] [解释]汹涌:水势腾涌的样子.形容波浪又大又急.[出处]宋·朱熹《朱子语类》第15卷:“盖因波涛汹涌,水遂为其所激而动也.” [近义]大风大浪惊涛骇浪 [反义]风平浪静
郧县18038996692: 朱子语类 翻译 - ?
真冰济学: 熟读精思——朱熹 凡是读书必须先要熟读,让里面的话都好像出自于我的嘴巴.进一步就仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得.至于那些对于文章意思有疑惑的,大家的言论纷乱错杂的,就也要静下心来仔...
郧县18038996692: 朱熹与陆九渊的不同? - ?
真冰济学: 宋明理学的最终目的是要为儒家所提倡的伦理道德(三纲五常)做本体论的证明,这当中的内容包括论证伦理道德的最终根源、善的可能性、修养的必要性以及修养的途径与方法等,由此产生了理学内部的不同派别及争论.朱陆之争作为其中的...
郧县18038996692: 成语欺()()欺 - ?
真冰济学: 欺(人)(自)欺 [释义] 自欺:自我欺骗.欺骗自己,也欺骗别人. [出处] 宋·朱熹《朱子语类》卷十八:“因说自欺欺人曰:欺人亦是自欺,此又是自欺之甚者.”
郧县18038996692: 解《诗》时,且读本文四五十遍,已得六七分.”是哪位思想家的观点? - ?
真冰济学: 这是朱熹的观点,出自朱子语类,原文是:“当时解《诗》时,且读本文四五十遍,已得六七分.却看诸人说与我意如何,大纲都得之,又读三四十遍,则道理流通自得矣.”(《朱子语类》卷八十).
郧县18038996692: 四字词波涛???
真冰济学: 波涛汹涌