《朱子语类》卷一百一十八 朱子十五(3)

~ 　　"从前朋友来此，某将谓不远千里而来，须知个趣向了，只是随分为他说个为学大概去，看来都不得力，此某之罪。今日思之：学者须以立志为本。如昨日所说为学大端，在於求复性命之本然，求造圣贤之极致，须是便立志如此，便做去始得。若曰我之志只是要做个好人，识些道理便休，宜乎工夫不进，日夕渐渐消靡。今须思量天之所以与我者，必须是光明正大，必不应只如此而止，就自家性分上侭做得去，不到圣贤地位不休。如此立志，自是歇不住，自是侭有工夫可做。如颜子之'欲罢不能'，如小人之'孳孳为利'，念念自不忘。若不立志，终不得力。"因举程子云："学者为气所胜，习所夺，只可责志。"又举云："'立志以定其本，居敬以持其志'，此是五峰议论好处。"又举"士尚志。何谓尚志?曰：'仁义而已矣。'"又举"舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣"。又举"三军可夺帅，匹夫不可夺志也"。"如孔门亦有不能立志者，如冉求'非不说子之道，力不足也'，是也。所以其后志於聚敛，无足怪"。

　　又曰："要知天之与我者，只如孟子说：'无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无是非之心，非人也;无辞逊之心，非人也。'今人非无恻隐、羞恶、是非、辞逊发见处，只是不省察了。若於日用间试省察此四端者，分明迸趱出来，就此便操存涵养将去，便是下手处。只为从前不省察了，此端才见，又被物欲汨了。所以秉彝不可磨灭处虽在，而终不能光明正大，如其本然。"

　　试思人以眇然之身，可以赞天地之化育;以常人而可以为圣贤;以四端之微，而充之可以保四海;是如何而致?若分明见此，志自立，工夫自住不得。

　　"昨日所说为学大端在於立志必为圣贤，曾看得'人皆可以为尧舜'道理分明否?又见得我可以为尧舜而不为，其患安在?固是孟子说'性善'、'徐行后长'之类。然今人四端非不时时发见，非不能徐行，何故不能为尧舜?且子细看。若见得此分明，其志自立，其工夫自不可已。"因举"执德不弘，信道不笃，焉能为有!焉能为亡"!谓："不弘不笃，不当得一个人数，无能为轻重。"

　　须常常自问：人人之性善，而己之性却不见其善;"人皆可以为尧舜"，而己之身即未见其所以为尧舜者，何故?常常自问，知所愧耻，则勇厉奋发，而志立矣。更将孟子告子篇反复读之，"指不若人"之类数段，可以助人兴发必为之志。

　　问所观书。璘以读告子篇对。曰："古人'兴於诗'，'诗可以兴。'又曰：'虽无文王，犹兴。'人须要奋发兴起必为之心，为学方有端绪。古人以诗吟咏起发善心，今既不能晓古诗，某以为告子篇诸段，读之可以兴发人善心者，故劝人读之。且如'义理之悦我心，犹刍豢之悦我口'，读此句，须知义理可以悦我心否?果如刍豢悦口否?方是得。"璘谓："理义悦心，亦是临事见得此事合理义，自然悦怿。"曰："今则终日无事，不成便废了理义!便无悦处!如读古人书，见其事合理义。思量古人行事，与吾今所思虑欲为之事，才见得合理义，则自悦;才见不合理义，自有羞愧愤闷之心。不须一一临事时看。"

　　问璘："昨日卧云菴中何所为?"璘曰："归时日已暮，不曾观书，静坐而已。"先生举横渠"六有"说："'言有法，动有教，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存'，以为虽静坐，亦有所存主始得。不然，兀兀而已。"可学录云："先生问德粹：'夜间在菴中作何工夫?'德粹云云。先生曰：'横渠云："言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。"此语极好。君子"终日乾乾"，不可食息闲，亦不必终日读书，或静坐存养，亦是。天地之生物以四时运动。春生夏长，固是不息;及至秋冬凋落，亦只是藏於其中，故明年复生。若使至秋冬已绝，则来春无缘复有生意。学者常唤令此心不死，则日有进。'"

　　德粹问："在四明守官，要顾义理。才到利害重处，则顾忌，只是拌一去，如何?"先生曰："无他，只是志不立，却随利害走了。"〔可学〕

　　问德粹："此心动时应物，不动时如何?"曰："只是散漫。"曰："便是错了。自家一个心却令成两端!须是检点他。"〔可学〕

　　"人在官，固当理会官事。然做得官好，只是使人道是一好官人。须讲学立大本，则有源流。若只要人道是好官人，今日做得一件，明日又做一件，却穷了。"德粹云："初到明州，问为学於沈叔晦。叔晦曰：'若要读书，且於婺源山中坐;既在四明，且理会官事。'"先生曰："县尉既做了四年，滕德粹元不曾理会。"〔可学〕

　　诲力行云："若有人云孔孟天资不可及，便知此人自暴自弃，万劫千生无缘见道!所谓'九万里则风斯下'。"以下训力行。

　　"讲学切忌研究一事未得，又且放过别求一事。如此，则有甚了期?须是逐件打结，久久通贯。"力行退读先生"格物"之说，见李先生所以教先生有此意。

　　力行连日荷教。府判张丈退谓力行曰："士佺到此馀五十日，备见先生接待学者多矣，不过诱之掖之，未见如待吾友著气用力，痛下钳鎚如此。以九分欲打炼成器，不得不知此意。"

　　问："事有最难底奈何。"曰："亦有数等，或是外面阻遏做不得，或是里面纷乱处不去，亦有一种纷拏时，及纤亳委曲微细处难处，全只在人自去理会。大概只是要见得道理分明，逐事上自有一个道理。易曰：'探赜索隐。'赜处不是奥，是纷乱时;隐是隐奥也，全在探索上。纷乱是他自纷乱，我若有一定之见，安能纷乱得我!大凡一等事固不可避，避事不是工夫。又有一等人情底事，得遣退时且遣退，无时是了，不要搂揽。凡可以省得底事，省亦不妨，应接亦只是不奈何。有合当住不得底事，此却要思量处置，里面都自有个理。"或谓："人心纷扰时难把捉。"曰："真个是难把持。不能得久，又被事物及闲思虑引将去。孟子'牛山之木'一章，最要看'操之则存，舍之则亡'。"或又谓："把持不能久，胜物欲不去。"曰："这个不干别人事。虽是难，亦是自著力把持，常惺惺，不要放倒。觉得物欲来，便著紧不要随他去。这个须是自家理会。若说把持不得，胜他不去，是自坏了，更说甚'为仁由己，而由人乎哉'!"又曰："把心不定，喜怒忧惧四者皆足以动心。"因问："忧患恐惧，恐四字似一般?"曰："不同。恐惧是目下逼来得紧底，使人恐惧失措;忧患是思虑，预防那将来有大祸福利害底事。此不同。"又问："忿懥好乐，乃在我之事，可以勉强不做。如忧患恐惧，乃是外面来底，不由自家。"曰："都不得。便是外面来底，须是自家有个道理措置得下。恐惧忧患，只是徒然。事来亦合当思虑不妨，但只管累其本心，也不济得事。孔子畏匡人，文王囚羑里，死生在前了，圣人元不动心，处之恬然。只看此，便是要见得道理分明，自然无此患。所以圣人教人致知、格物，考究一个道理。自此以上，诚意、正心皆相连上去也。"以下训明作。

　　凡日用工夫，须是自做吃紧把捉。见得不是处，便不要做，勿徇他去。所说事有善者可从，又有不善者间之，依旧从不善处去;所思量事忽为别思量勾引将去，皆是自家不曾把捉得住，不干别人事。须是自把持，不被他引去方是。颜子问仁，孔子答许多话，其末却云："为仁由己，而由人乎哉!"看来不消此二句亦得。然许多话，不是自己著力做，又如何得?明知不善又去做，看来只是知得不亲切。若真个知得，定不肯做。正如人说饮食过度伤生，此固众所共知，然不是真知。偶一日饮食过度为害，则明日决不分外饮食;此真知其伤，遂不复再为也。把捉之说，固是自用著力，然又以枯槁无滋味，卒急不易著力。须平日多读书，讲明道理，以涵养灌培，使此心常与理相入，久后自熟，方见得力处。且如读书，便今日看得一二段，来日看三五段，殊未有紧要。须是磨以岁月，读得多，自然有用处。且约而言之：论孟固当读，六经亦当读，史书又不可不读。讲究得多，便自然熟。但始初须大段著力穷究，理会教道理通彻。不过一二番稍难，向后也只是以此理推去，更不艰辛，可以触类而长。正如入仕之初看公案，初看时自是未相谙，较难理会。须著些心力，如法考究。若如此看得三五项了，自然便熟;向后看时，更不似初间难，亦可类推也。又如人要知得轻重，须用称方得。有拈弄得熟底，只把在手上，便知是若干斤两，更不用称。此无他，只是熟。今日也拈弄，明日也拈弄，久久自熟。也如百工技艺做得精者，亦是熟后便精。孟子曰："夫仁，亦在乎熟之而已。"所以贵乎熟者，只是要得此心与义理相亲。苟义理与自家相近，则非理之事，自然相远。思虑多走作，亦只是不熟，熟后自无。又如说做事偶合於理则心安，或差时则馁，此固是可见得本然之理，所以差时便觉不安。然又有做得不是处，不知觉悟。须是常惺惺省察，不要放过。据某看，学问之道，只是眼前日用底便是，初无深远玄妙。

　　"大凡学问不可只理会一端。圣贤千言万语，看得虽似纷扰，然却都是这一个道理。而今只就紧要处做固好，然别个也须一一理会，凑得这一个道理都一般，方得。天下事硬就一个做，终是做不成。如庄子说：'风之积也不厚，则其负大翼也无力。'须是理会得多，方始衬簟得起。且如'笾豆之事则有司存'，非是说笾豆之事置之度外，不用理会。'动容貌'三句，亦只是三句是自家紧要合做底，笾豆是付与有司做底，其事为轻。而今只理会三句，笾豆之事都不理会，万一被有司唤笾做豆，若不曾晓得，便被他瞒。又如田子方说'君明乐官，不明乐音'，他说得不是。若不明得音，如何明得官?次第被他易宫为商，也得!所以中庸先说个'博学之'，孟子曰：'博学而详说之。'且看孔子虽曰生知，事事去问人，若问礼、问丧於老聃之类甚多。只如官名不晓得，莫也无害，圣人亦汲汲去问郯子。盖是我不识底，须是去问人，始得。"因说："南轩洙泗言仁，编得亦未是。圣人说仁处固是仁，然不说处不成非仁!天下只有个道理，圣人说许多说话，都要理会。岂可只去理会说仁处，不说仁处便掉了不管!子思做中庸，大段周密不易，他思量如是。'德性'五句，须是许多句方该得尽，然第一句为主。'致广大、极高明、温故、敦厚'，此上一截是'尊德性'事;如'道中庸、尽精微、知新、崇礼'，此下一截是'道问学'事。都要得纤悉具备，无细不尽，如何只理会一件?"或问知新之理。曰："新是故中之事，故是旧时底，温起来以'尊德性';然后就里面讨得新意，乃为'道问学'。"

　　一日因论读大学，答以每为念虑搅扰，颇妨工夫。曰："只是不敬。敬是常惺惺底法，以敬为主，则百事皆从此做去。今人都不理会我底，自不知心所在，都要理会他事，又要齐家、治国、平天下。心者，身之主也。撑船须用篙，吃饭须用匙。不理会心，是不用篙，不使匙之谓也。摄心只是敬。才敬，看做甚么事，登山亦只这个心，入水亦只这个心。"训{与心｝。

　　与立同问："常苦志气怯弱，恐惧太过，心下常若有事，少悦豫底意思，不知此病痛是如何?"曰："试思自家是有事?是无事?"曰："本无事，自觉得如此。"曰："若是无事，便是无事，又恐惧个甚?只是见理不彻后如此。若见得理彻，自然心下无事。然此亦是心病。"因举遗书捉虎及满室置尖物事。又曰："且如今人害洁净病，那里有洁净病?只是疑病，疑后便如此。不知在君父之前，还如此得否?"黻又因论气质各有病痛不同。曰："才明理后，气质自然变化，病痛都自不见了。"以下训与立黻。

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真冰济学： 波涛汹涌