韩愈的哪些作品反映了社会现实和同情人民疾苦的?
韩愈,字退之,河南河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,所以自称“昌黎韩愈”,后人称“韩昌黎”。唐代伟大的文学家、古文运动的领袖。
韩愈出生于一个小官吏家庭。他3岁丧父,由长兄韩会抚养,后韩会也去世,就由大嫂抚养。少年时代孤苦伶仃,促使韩愈发奋苦读,认真学习儒家典籍。
19岁时韩愈到长安应举,由于没有背景,屡试不第。后来在贞元八年(792年)才中了进士。此后的吏部考试又是三试不中,韩愈只得到汴州、徐州任观察推官,过了四年不得志的幕府生活。
为了谋求仕途上的成功,韩愈不得不奔走于达官贵人之间,上书献文,歌功颂德,说了很多违心的话,这些都表现了韩愈卑躬屈膝庸俗的一面。幼年的贫苦生活,使韩愈执著于功名利禄,但是他心中仍有正直知识分子为天下的一面。当他做了监察御史后,直言进谏,关心百姓疾苦,结果被贬为阳山令。
韩愈是唐代古文运动的积极倡导者。他曾向古文先驱梁肃学习,后与柳宗元、刘禹锡等互相探讨论辩,共同推动了古文运动的蓬勃发展,打破了魏晋以来作文在体裁、结构、技巧方面的模式,适应了经济、政治、文化发展的需要。
韩愈提倡“文以载道”。他的大部分文章具有丰富的现实内容:同情劳动人民,暴露统治阶级的罪恶,歌颂英雄人物,探讨为文之道,为受压抑的寒士鸣不平等,在古文运动的实践上获得了巨大成功,对后世产生了深远影响。
韩愈与柳宗元这两位文学大师,在古文运动中互相支持。韩愈作《毛颖传》,以寓言形式讽刺当时的执政大臣,柳宗元给予热情赞扬;韩愈也向人推崇柳宗元的文章,先后写了《柳子厚墓志铭》、《柳州罗池庙碑记》,称颂柳宗元的文学贡献和政绩。
在顺宗任用王叔文集团进行永贞政治革新运动时,韩愈站在豪门世族的立场上反对改革,他还对柳宗元参加革新运动提出批评。在这场政治运动中,韩愈是站在阻碍进步的守旧立场上的。但是作为一个有着关心黎民思想的正直官吏,韩愈在很多时候是进步的。韩愈在平刘辟之乱后写了《元和圣德诗》来表达他维护统一的愿望。在兵部侍郎府内,他勇敢地完成平定镇州王廷凑叛乱的任务,表现了临危不惧、积极维护国家统一的精神。韩愈还具有爱民的思想。他在做阳山令时,爱民如子,以至“民生子多以其始字之”。在潮州时,他感于鳄鱼为害百姓,写《祭鳄鱼文》,表达了对人民的关心。韩愈在从潮州迁为袁州刺史时,解放奴隶700多人。这些都表现了韩愈为天下苍生的政治理想。
韩愈曾和柳宗元作过一场唯物论和唯心论的论辩。柳宗元作《天说》批判韩愈不能赏功罚过的唯心论天命观。这一点上,韩愈的思想是错误的。
但是韩愈提倡灭佛,又是他思想上的光辉之处。元和十四年,韩愈上《论佛骨表》反对宪宗迎佛骨入宫内供奉,他认为这样只能危害社会,不能求得长生。这下触犯了宪宗,几乎要将韩愈杀头,幸亏裴度等救援,韩愈才免死贬为潮州刺史。韩愈的这一行动在中国哲学史上留下光辉的一页。
韩愈一生,总的来说是瑕不掩瑜。他领导古文运动所做的贡献,他为民爱民的精神,他勇敢辟佛的行为,使他成为一位历史上的伟人。但其中最为显著的是他在文学上的成就,他是唐宋八大家之一,古文运动的领袖,被苏轼誉为“文起八代之衰,道济天下之溺”,他在文学史上是一座高峰。
韩愈的散文诗歌创作,实践了他的理论,所做赋、诗、论、说、祭文、杂文等各种体裁的作品,都有很高的艺术成就,《昌黎先生集》中,主要有以下几方面内容:
一是论说文,论说文在韩愈散文中占有重要地位。其中一种类型,是以明儒道、反佛教为主要内容的长篇和中篇。如从现实的政治、经济观点着眼的《原道》、《论佛骨表》,从哲学观点立论的《原性》,从传道授业角度说理的《师说》等。这类文章,大都格局严整、层次清晰。又一种类型,是一些嘲讽社会现状的杂文。短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄概深远;长篇如《送穷文》、《进学解》,用东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》的问答形式和幽默笔触,表现自己的坎坷遭遇,嘲讽社会上的庸俗习气,构思奇特,锋芒毕露。再一种类型,是论述文学思想和写作经验的,体裁多样,如书信体《答李翊书》、《与冯宿论文书》,赠序体《送孟东野序》、《送高闲上人序》等。《送孟东野序》是韩愈为好友孟郊送行而写的文章。在文中,韩愈表达了对朋友的不幸遭遇的同情,而且以自然界和人世间的大量事例,说明了“不平则鸣”的道理。作者还劝孟郊要珍惜自己的才华,字里行间表现了对统治者不善于用人的委婉批评。
二是叙事文,叙事文在韩愈散文中也占有很大比重。其中一种类型,是学习儒家经书的,如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》的体裁,歌颂唐王朝平安藩镇叛乱的业绩。另一种类型,是继承《史记》历史散文传统的,如《张中丞传后叙》刻画英雄人物形象,叙事、议论、抒情相融合,为公认的名篇。此外,学习《史记》、《汉书》而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等,亦为一种类型。为友情深厚的文学家而作,能突出其不同特色的,如《柳子厚墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》等,又是一种类型。
三是散文,抒情文中的祭文,表现骨肉深情,用散文形式写,突破四言押韵常规的,如《祭十二郎文》,是一种类型;表现朋友交谊、患难生活,用四言韵语写的,如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》,又是一种类型。此外,书信如《与孟东野书》,赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。
韩愈另有一些散文,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类,完全出于虚构,具有小说意味,但和当时一般传奇小说仍有区别。《毛颖传》多少带有作者的身世感慨,《石鼎联句诗序》被有些人认为是讥讽当时宰相之辞。这类作品,时人“大笑以为怪”,而柳宗元独以为奇(柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》、《答杨诲之书》)。柳宗元也写了几篇类似的文章。
四是诗歌,韩愈的诗也有独特成就,向来亦称大家。其艺术特色,主要表现为奇特雄伟、光怪陆离。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》一类诗,不仅是“怪怪奇奇”的几幅“西藏曼荼罗画”(沈曾植评《陆浑山火》诗语),而且具有深刻的时代现实内容。那种雄奇境界,也存在于不少写景诗如《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》,抒情诗如《孟东野失子》等作品中。另外还有一些反映社会现实、关心政治得失、同情人民疾苦的作品,长篇如《赴江陵途中寄赠……韩林三学士》,继承杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》的传统;短篇如《汴州乱》,接近白居易、张籍的风格。一些写景咏物诗如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》,一些抒情诗如《题驿梁》、《答张十一功曹》,也都具有不事雕绘、本色天然的特色。
韩愈的散文的内容包涵盖了许多的方面,举凡政论,书启,赠序,杂说,传记,祭文,墓志,寓言,游记乃至传奇小说,应有尽有。
主要的有以下几类:
论说文:韩愈的论说文从内容上可以分为两类,一类重在宣扬道统和儒家思想,如《原道》《原性》《原人》等,另一类重在反映现实,揭露矛盾,作不平之鸣,而且不少篇章还有一种反流俗,反传统的力量,并在行文中夹杂着强烈的感情倾向,因而值得重视。这类文章中《师说》是最具有代表性的。此外还有《争臣论》《原毁》《讳辩》等。
杂文:韩愈的杂文与其论说文相比更为自由随意一些,或长或短,或庄或谐,文随事移,各当其用。如《进学解》《送穷文》《杂说》《获麟解》《伯夷颂》等等。其中最为人称道的是《杂说四》,也就是《马说》。
序文:《送董邵南序》《送石处士序》《送李愿归盘谷序》都是言简意赅,形式多样的代表之作。
祭文:最为著名的就是《祭十二郎文》,历来为人称誉。
传记:例如《张中丞传后叙》,叙事杂以议论和抒情,而《毛颖传》和《石鼎联句诗序》则与当时流行的传奇小说没有什么差别了。
碑志:韩愈的碑志仿佛是一组组形象生动的人物画廊,历来为人称赏。例如《唐河中府法曹张君墓志铭》《试大理评事王君墓志铭》《柳子厚墓志铭》《国子助教河东君墓志铭》
韩愈有一些反映社会现实、关心政治得失、同情人民疾苦的作品,长篇如《赴江陵途中寄赠……韩林三学士》,继承杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》的传统;短篇如《汴州乱》,接近白居易、张籍的风格。一些写景咏物诗如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》,一些抒情诗如《题驿梁》、《答张十一功曹》,也都具有不事雕绘、本色天然的特色。
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