观音菩萨如秋月选自哪部佛经

请问观音菩萨有出现在多少佛经里？~

其实观音菩萨出现在多少经中，并不重要。我们要深知，诸佛菩萨时刻不舍弃众生，时刻在我们身边。只是我们自身的业力深重，被六尘所迷，流于轮回，不得解脱。
无论你遇到什么状况，都会深具信心的想着：“观世音菩萨，您知晓一切，无论发生什么，我都全然仰仗您的智慧和慈悲。”自此，观世音菩萨的加持及指引将永远与你同在。毫无疑问地，仅是观世音菩萨名号的音声，都能使你免于堕入三恶道。真实无伪的皈依所需的，就是这种不退转信。

妙法莲华经，悲华经，华严经中都提到了观世音菩萨。
其中法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。

有关观世音菩萨的经典
本生部：

一、《悲华经诸菩萨本授记品》第四之一

北凉天竺三藏昙无谶译

尔时宝海梵志。复白圣王第一太子言。善男子。持此宝物并及先所於三月中供养如来及比丘僧种种珍宝。如是福德和合集聚。回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是言。善男子。以此所施不应求於忉利天王大梵天王。何以故。今者所有福报之物。皆是无常无决定相。犹如疾风。是故应当以是布施所得果报。令心自在。速成阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量无边众生。令入涅盘。

是时太子闻是语已。答梵志言。我今观於地狱众生多诸苦恼。人天之中或有垢心。以垢心故数数堕於三恶道中。复作是念。是诸众生以坐亲近恶知识故。退失正法堕大暗处。尽诸善根摄取种种诸邪见等。以覆其心行於邪道。世尊。今我以大音声告诸众生。我之所有一切善根。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大暗处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言。世尊。我今复当为众生故。发上胜愿。世尊。我今若能逮得己利者。愿令转轮圣王。过第一恒沙等阿僧只劫已。始入第二恒沙等阿僧只劫。是时世界名曰安乐。大王成佛号无量寿。世界庄严众生清净作正法王。是佛世尊於无量劫。作佛事已。所作已办入无余涅盘。乃至正法住时。我於其中修菩萨道。即於是时能作佛事。是佛正法於初夜灭。即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言。惟愿世尊为我授记。今我一心请於十方如恒河沙等现在诸佛。惟愿各各为我授记。

善男子。尔时宝藏佛寻为授记。善男子。汝观天人及三恶道一切众生。生大悲心欲断众生诸苦恼故。欲断众生诸烦恼故。欲令众生住安乐故。善男子。今当字汝为观世音。善男子。汝行菩萨道时。已有百千无量亿那由他众生得离苦恼。汝为菩萨时已能大作佛事。善男子。无量寿佛般涅盘已。第二恒河沙等阿僧只劫后分。初夜分中正法灭尽。夜后分中彼土转名一切珍宝所成就世界。所有种种庄严无量无边。安乐世界所不及也。善男子。汝於后夜种种庄严。在菩提树下坐金刚座。於一念中间成阿耨多罗三藐三菩提。号遍出一切光明功德山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命九十六亿那由他百千劫。般涅盘已正法住世六十三亿劫

尔时观世音前白佛言。若我所愿得成就者。我今头面敬礼佛时。当令十方如恒河沙等诸世界中现在诸佛。亦复各各为我授记。亦令十方如恒河沙等世界大地及诸山河六种震动。出种种音乐一切众生心得离欲。善男子。尔时观世音菩萨寻礼宝藏如来头面著地。尔时十方如恒河沙等世界。六种震动。一切山林悉出种种无量音乐。众生闻已即得离欲。其中诸佛皆与授记作如是言。散提岚界善持劫中人寿八万岁。时有佛出世。号曰宝藏。有转轮圣王。名无量净。主四天下其王太子名观世音。三月供养宝藏如来及比丘僧。以是善根故。於第二恒河沙等阿僧只劫后分之中。当得作佛号遍出一切光明功德山王如来。世界名曰一切珍宝所成就也。尔时宝藏如来。为观世音而说偈言

大悲功德 今应还起
地六种动 及诸佛界
十方诸佛 已授汝记
当成为佛 故应欢喜

善男子。尔时太子观世音。闻是偈已心生欢喜。即起合掌前礼佛足。去佛不远复坐听法。

有关观世音菩萨的经典
二、《大乘悲分陀利经三王子授记品》第七

失三藏名今附秦录

善男子。尔时海济婆罗门。告无量净王第一太子不眴曰。略说我已观恶趣。於中众生受苦痛切。又观天上。於中众生心垢浊故数堕恶趣。我已观一切众生。离善知识住贫穷法。处於冥中尽诸善根。为邪见覆障困於邪道。

唯世尊。我当以高声告彼众生。以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。我行菩萨行时。若有众生苦痛逼切。有诸恐畏贫穷於法。处在暗中无所依怙。无灯无救无归无趣。令使念我称我名字。我以天耳闻其音声天眼见之。若不脱彼众生困厄。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

世尊。如我为众生愿故久行菩萨行。是意得满如今大王。过一恒河沙阿僧只。始入二恒河沙阿僧只於安乐世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。名阿弥陀如来。净佛土净意众生而作佛事。乃至阿弥陀如来。於无量劫作佛事已。入无余涅盘。随其正法住世几时。於尔所时我当行菩萨行。我为菩萨当作佛事。尽阿弥陀如来正法初夜灭。即是后夜我当成阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊。授我阿耨多罗三藐三菩提记。如是十方恒河沙数世界中。诸佛世尊现在住世。我亦以音声白彼诸佛。彼诸佛亦当授我阿耨多罗三藐三菩提记。

善男子。宝藏如来即授其记。如汝善男子。已观恶趣又观天上。观众生苦能生悲心。为脱一切众生苦故。除结使故令得乐故。是故汝善男子。字汝为观世音。汝观世音。当度脱多亿那由他百千众生苦。

汝善男子。为菩萨时当作佛事。阿弥陀如来般涅盘后。二恒河沙阿僧只之余。初夜阿弥陀如来正法灭已。即於后夜安乐世界。当名一切宝集。彼土庄严无量阿僧只胜於安乐。即於后夜。汝善男子。无量宝庄严菩提树下坐金刚座。逮阿耨多罗三藐三菩提。名光明普至尊积德王如来应供正遍知。寿九十六亿那由他百千劫。汝般涅盘后。正法住世六十二亿劫。观世音言。

世尊。若我如是意满。我礼世尊足时。於十方恒沙数世界中。现在住世诸佛世尊皆授我记。恒河沙数世界地皆震动。一切山川石壁树木丛林出五乐音。一切众生心得离欲。观世音菩萨适五体礼宝藏如来。如是恒河沙数佛土地皆震动。彼诸佛如来皆授其记。略说。一切山川石壁树木丛林出五乐音。一切众生心得离欲。佛言

起悲福德欢喜音 十方诸佛授汝记
地及世界六种动 汝当作佛度世仙
有关观世音菩萨的经典
正依部

一、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

姚秦三藏法师鸠摩罗什译
二、《正法华经卷第十光世音普门品》第二十三


新手上路


5#
发表于 2005-11-12 17:53 | 只看该作者
有关观世音菩萨的经典
、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》善财参观自在菩萨章


新手上路


6#
发表于 2005-11-12 17:54 | 只看该作者
有关观世音菩萨的经典
四、《大方广佛华严经卷第五十一入法界品》第三十四之八

有关观世音菩萨的经典
五、《华严经善财二十七参观自在菩萨章》

六、佛说罗摩伽经卷上观世音菩萨章

七、《般若波罗蜜多心经》




八、般若波罗蜜多心经(炖煌石室本）


http://www.haikong.com/bbs/viewthread.php?tid=2793

观音菩萨如秋月（修订稿）

中国人民公安大学犯罪学系    戴继诚

在工作之余，或小憩之际，每当耳际传来“观音菩萨如秋月”那舒缓、悠扬如山泉汩汩流淌的乐曲，仿佛自己悄然融化于一片空灵、澄明的月光之中，表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，“洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇，胸中云海，浩然犹浸明月”。[1]

一

观音即“大慈大悲、救苦救难、广大灵感、观世音菩萨”简称。按照佛教的说法，该名号有三层涵义：“观”众生发声、发意、身受诸苦而即时相救。三界无安，苦多乐少，观音虽久成佛道，但慈悲心切，菩萨情长，不忍众生之苦而慈航倒驾，十方化现。因此，当这“天外之音”在我心中回荡时，我虽没口诵观音名号，其实已沐浴于她的慈悲佛光中了。

观音本无相。莲宗祖九祖省庵大师《观音大士像赞》云：“大士法身，非男非女；身尚非身, 复何所倚？”[2]不过，菩萨随机应化，普济群生，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以，在某些时候，“示相”也在情理之中。女性天性柔慈，富有同情心与自我牺牲精神，且易于亲近，善解人意，于是，唐宋后，在中国信众的心目中，观音逐渐女性化、人间化，慈眉善目，端庄高雅。如皎然《观音赞》中即有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句。据《西湖游览志余》云：甄龙友（今浙江乐清人，南宋词人）一次游览临安天竺寺，见菩萨真容妖娆妩媚，遂于墙壁上集句赞观音云：“巧笑倩兮，彼美人兮，西方之人兮。”后宋孝宗临幸，见而喜之。在观音的三十三化身中，鱼篮（马郎妇）观音、杨柳观音、水月观音等均为女性，而高雅伟岸的千手千眼观音也以淑女形象为信众所乐道。《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中，吴承恩更有对“女观音”的细腻描绘：“缨洛垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，详光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的生花妙笔下，观音菩萨不仅貌若天仙，而且神通广大，每当唐僧师徒大难临头时，她总是不期而至，降妖除魔，与深居简出的如来佛相比，更显慈善和蔼，古道热肠。所以，我国民间早有“知观音不知佛”之说。

月是佛教常用的意象之一。在农业社会中，明月当空，清辉皎洁，既给夜幕中的众生带来光明，也令世人纷繁躁动的心安顿下来，在如水的月光中思索生命的真谛。《佛说除盖障菩萨所问经》卷8中即有以明月譬喻菩萨10种善法的论述。如认为菩萨体性圆明，慧光普照，众生咸愿归仰，菩萨曲加引导，令发菩提心，成就一切种智。如月天子（即月宫天子，名宝吉祥，据说是大势至菩萨所化现），离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。[3]

此外，按照佛教的说法，无论月圆还是月缺，月之本性都是始终如一的。《大般涅盘经》卷9云：“众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”[4]菩萨亦如此，无论化现何方，其佛性本同，慈悲无二。同时，在僧众看来，圆月之明洁无损，天真独朗，犹如本心佛性的圆满无亏，纯净无污，《菩提心论》卷1云：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”[5]而月行中天，无拘无束，亦如悟道后的僧众，脱俗高迈，心无所滞。贯休《乞食僧》诗云：“似月心常静，如麻事不知。行人莫轻消，古佛尽如斯。”皎然《水月》亦云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。苦向空心了，长如影正圆。”

佛教尚白，如“业”有黑白之分，“白业”即善业。“白心”表示心底无邪，清净纯洁之菩提心。三十三观音中的白衣观音，敷草坐于岩上，结定印，表比丘、比丘尼身。在《西游记》中，观音菩萨也多以白衣形象出现，我国民间传说与佛教绘画中白衣观音更是数不胜数，最为常见。据《憨山大师自序年谱》记载，大师之母“洪氏，生平爱奉观音大士，初梦大士，携童子入门。母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”[6]大师出家后行侠仗义，辩才无碍，尤善文字般若，写有诸多观音赞偈，其中一首《白衣观音赞》云：“我观大士心，欲洁众生染。故自白其衣，遮护众生短。如水但洗尘，水不自洗水。大士与众生，其实无彼此。若见自己心，便识大士面。擘破一微尘，大士光明现。”[7]

当然，与佛的觉行圆满相比，菩萨只能做到自觉觉他，因其惑业尚未尽断，智慧或亏或明，而这恰如月之有亏有盈。应该说，无论从外在表象上还是从精神气质上，月与菩萨之间的确存在着一种发自生命本真深处的渊源。

二

如上所述，无论在视觉印象上，还是在意念、情感比附上，菩萨与明月之间都有着巨大的共性，这应是佛教以月喻菩萨的重要原因。而之所以“观音菩萨如秋月”或许还有如下的缘由。

如前所述，唐宋以后，我国民众心目中的观音多为女性。月亮玲珑、淡雅、娟洁、幽静，天然具有女性柔美之质；月光如水，轻柔曼妙，又恰如女性之温润顺服。《诗经·礼记》云：“大明生于东，月出于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”所以，古人由慈悲、体贴之观音而联系到淡雅、柔美之明月是非常自然的。《摄大毘卢遮那经大菩提幢诸尊密印标帜曼荼罗仪轨》（密教部）卷2明确记载云：“自在观世音，光色如皓月。”[8]而在一年四季的月轮转换中，“秋月”以其特有魅力尤令信众一往情深。

（一）观音慈悲如秋月之光，无远弗届

明月清风，不劳寻觅。《大般泥洹经》卷3云：“我所说法，譬如秋月盛满之时，离淫怒痴，无诸障蔽，亦无隐秘”。[9]佛法如秋月，圆润光洁，令人愉悦。在静谧安详的秋日夜空中，明月高挂，银辉尽洒。通衢小径，朱门草庵，月光一泻千里，不分厚薄，如水银泻地，无孔不入。权贵不能多得一片月，白衣不会少分一寸光。明月公正、无私的把光明送往世间的每一片角落，每一块土地，海角天涯，无远弗届。同样，观音大慈大悲，以三十三应化身乃至无量千百亿化身，行于无量世界之中，应机说法，度人无数。贫穷贵贱，男女老幼，只要心有所应，一呼其名，即普施净慧，妙手相救。《悲华经》卷3中，观音菩萨曾发出如此广大的悲愿：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”[10]“菩萨道”即上求下化，自利利他的菩提之路。菩萨以众生心为心，众生之苦即菩萨之苦，救苦救难即观音之本愿，且其悲心广大无量，取之不尽，如秋月之光，平等无碍，人所共享。如《法华经》卷2所云：“大慈大悲，常无懈怠；恒求善事，利益一切。”[11]

憨山大师有《水月观音赞》云：“我观大士，如月在空。凡有水处，皆现其中。不择净秽，原无彼此。以水性空，故无尘滓。众生心水，亦复如是。故有求者，应念即至。以有众水，如月普照。以有众生，见大士妙。”[12]观音菩萨如秋月，众生心净若止水，当月光如水水如“月”时，观音大士的慈悲即得到圆满的呈现。

（二）观音救苦救难，除人之热恼，如秋月之清凉

酷暑难耐，怨声载道，秋月清凉，神清气爽。众生于苦海中饥渴热恼，头出头没，急盼菩萨之慈悲甘露去其肝火，降伏其心。观音神通妙用，雨大法雨，吹大法螺。出人于火海，得入清凉地。从此三毒（贪、嗔、痴）尽，五欲（色、声、香、味、触）除。远离虚妄无明，尽享法喜之乐。《法华经》卷7云：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”[13]观音寻声救苦，火坑化成清凉圣地。《乐邦遗稿》卷1云：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”[14]秋月之清凉洁净正如观音之拔苦与乐。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1所云，玄奘法师在西域横越流沙时，迷失道路，“四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中默念观音，虽困不舍。……如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。……经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，即而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。”[15] 在面临绝境时，观音菩萨不仅以凉风令法师人马俱苏，还化现水池青草，助其完成取经大愿。

憨山大师《水月观音赞》云：“我观大士，如水中月。杨柳一枝，称甘露灭。十方世界普沾濡，能解众生三毒热。”[16]此处所说的观音应指“杨柳观音”（又称“药王观音”，表其对治众生之“苦病”），在观音三十三化身中，其形象是踞坐于岩石之上，左手结施无畏印，右手持杨柳枝。佛教认为，若修杨柳枝药法，可消诸病痛。

宋闻达《法华经句解》说“宝月菩萨”“怀于至宝，饶益众生，如月清凉，能除热恼”[17]。“月光菩萨”“具大智慧如月光明清凉照世”。[18]不过，千百年来，在我国民众的心目中，观音菩萨救苦救难，大慈大悲，她才应是秋月清凉意象的最佳表征。

（三）观音摄化随缘，亲民和蔼，如秋月之可爱

在《西游记》中，吴承恩除刻画了观音菩萨的“标准像”外，还在第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》描绘了她清早起身后制作竹篮的“便装像”。按照书中所载，观音早上起床后，“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴樱路。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”一副活脱脱南方村妇形象。所以，这样一位“村妇”型观音来见众人时，八戒与沙憎不免嗔怪悟空道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”然而，“平民”身份的观音，更易获得百姓的认同与喜爱，他们拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。应该说，观音的中国化不仅意味着女性化，还是一个平民化与世俗化的过程，这既适合于我国农业社会的审美习惯，也缩短了她与下层信众之间的心理距离，是她获得我国民众崇拜的重要原因。

在中国几千年的封建社会中，身处社会下层的群众除有食不果腹之虞外，其精神生活也相对匮乏单调。佛教传入我国后，不久即广大民众所接受，成为他们坚定生活信念，提升精神品质的根本信仰。对劳作一天的百姓而言,秋高气爽，明月当空,不仅使他们的身心得以歇息,而且在如水的月光中,直觉生之愉悦，心之超越。《大乘宝云经》卷6云：“善男子，菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所谓威仪庠序，于四威仪悉非虚伪，见之可爱，犹若秋月。见之生乐，视不知足，悦人内心。于诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜；众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法，端正具足。”[19]“见之生乐，视不知足，悦人内心”不仅是秋月的品质，也是信众皈依观音的真实感受。

（四）秋月亘古如斯，如观音之常驻世间，佛法永存

李白《把酒问月》诗云：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”秋月当空，光吞万象，极目苍穹，幽邃深远，一种天人合一，物我一如之感油然而生。岁月如水，韶光易逝，而秋月高悬太虚，横跨古今，“不去不来，不生不灭”，正是佛教追求“永恒”境界的天然意象。

据《楞严经》卷6所载，观音在佛前自称其往昔经历云：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。……彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”[20]如此，观音住世要比明月存在久远得多。

此外，据净土宗经典所述，观音是阿弥陀佛的左胁侍，与大势至菩萨一起辅佐阿弥陀佛救度众生，号称“西方三圣”。阿弥陀佛又称“无量寿佛”，如此，观音与大势至可称作是“无量寿菩萨”了。

佛法恒久住世是信众的自然心理。对我国民众而言，佛法住世其实就是观音久存。另一方面，对“日出而作，日入而息”的农业社会来说，月之阴晴圆缺对生产生活具有非同寻常的意义。秋天是收获的季节，秋月是收获的表征，所以，把观音视作秋月，不仅出于虔诚的宗教心理，也是素朴的农耕意识的真实反映。

常达有偈云：“月满真如静，花开觉树芳。庭前莺啭处，时时语圆常。”佛经中说观音菩萨为救度众生而现三十三相，其实大千世界，观音无所不在；风吹草动，法音恒久流传。《永嘉证道歌》云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”观音如秋月，慈悲万古同。所以，从某种意义上说，《观音菩萨如秋月》这首天籁其实对人类本性的自我观照：秋月纯洁明净，既是人类本心的投射，也是人类精神的至高境界。

[1] 朱敦儒：《念奴娇·垂虹亭》。

[2]《卍新纂大日本续藏经》第62册，第240页中。

[3] 详见《大正藏》第14册，《佛说除盖障菩萨所问经》卷8。

[4]《大正藏》第12册，第416页中。

[5]《大正藏》第32册，第573页下。

[6] 曹越主编：明清四大高僧文集之《憨山老人梦游集》（下），第548页，北京图书馆出版社，2005年。

[7] 同上，第33-34页。

[8] 《大正藏》第18册，第72页中。

[9] 《大正藏》第12册，第872上。

[10] 《大正藏》第3册，第185页下。

[11] 《大正藏》第9册，第13页上。

[12] 《憨山老人梦游集》（下）第29页。

[13] 《大正藏》第9册，第57页下。

[14] 《大正藏》第47册，第233页中。

[15] 《大正藏》第47册，第233页中。

[16] 《大正藏》第50册，第224页中、下。

[17] 《憨山老人梦游集》（下）第28页。

[18] 《卍新纂大日本续藏经》第30册，437页下。

[19] 《大正藏》第16册，第274页中。

[20] 《大正藏》第19册，第128页中、129页下。

现代歌曲，大部分都是后期创作，不会特意去佛教找

观音菩萨如秋月
阿弥陀佛顶庄严
慈光普照渡众生
一心顶礼观世音
嗡嘛呢叭咪吽
嗡嘛呢叭咪吽
嗡嘛呢叭咪吽
这是一首名为《观音菩萨如秋月》的音乐作品,内含观音菩萨、阿弥陀佛名号及六字箴言,算是组合吧,并非全部出自哪一部经.

观音菩萨如秋月这个歌词，是当代人写的，不是佛经原文。

歌词把观世音菩萨比作月亮，佛经中将“水月”比佛法，水月意为水中之月，佛家讲万法皆空。

大乘佛法中有

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合肥市15078467810： 佛教经典歌曲有哪些?？
称盼参蟾： 我个人喜欢《和之歌》《自如》《清净法身佛》《观音菩萨如秋月》《点一盏明灯》《大悲咒》,李娜的《阿弥陀佛》佛号,希望你喜欢.

合肥市15078467810： 般若波罗密多心经(读诵)在哪下载 - ？
称盼参蟾： 般若波罗密多心经:http://www.goodweb.cn/musictxt/boruo.asp 读颂:http://www.foqu.org/C/143/ 推荐几首佛乐给你听:“智慧之光”“观音菩萨如秋月”,“心灯”.http://www.etshow.net/fofa/list/648.htm http://www.cnmp3.com/mp3/hgjd.shtml ...

合肥市15078467810： 有首佛经类型的歌 什么观音菩萨啊~不是大悲咒 不是心经 求歌名 - ？
称盼参蟾： http://wenku.baidu.com/view/bf2785070740be1e650e9a29.html http://mp3.baidu.com/m?f=ms&rf=idx&tn=baidump3&ct=134217728&lf=&rn=&word=%C4%CF%CE%DE%B4%F3%B1%AF%B9%DB%CA%C0%D2%F4+%D4%B8%CE%D2&lm=-...

合肥市15078467810： 求歌词:观音菩萨如秋月？
称盼参蟾： 《观音菩萨如秋月》 观音菩萨如秋月 阿弥陀佛顶庄严 慈光普照度众生 一心顶礼观世音 嗡嘛呢呗美吽 嗡嘛呢呗美吽 嗡嘛呢呗美吽 嗡嘛呢呗美吽

合肥市15078467810： 原来这些成语都出自佛经 - ？
称盼参蟾： 弹指之间 弹指:按佛经说法,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指.比喻时间极短暂. 出处:唐·司空图《偶书之四》:“平生多少事,弹指一时休.” 梵册贝叶 指佛经,佛经原本多用梵文写在贝多罗树叶上. 出处:清·龚自珍《正(大品弥陀经...

合肥市15078467810： 我想知道几首净心佛教音乐? - ？
称盼参蟾： 我个人爱听《和之歌》《清净法身佛》《自如》《观音菩萨如秋月》《大悲咒》《心经》等,希望你喜欢.

合肥市15078467810： 大乘佛教和小乘佛教的区别是什么? - ？
称盼参蟾： 所谓“乘”,是梵文yana(音译“衍那”)的意译,有“乘载”或“道路”之意.大约在公元1世纪左右,印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规 的派别.这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”,他们信奉的教义好像一只巨...

合肥市15078467810： 哪位能告诉我这个佛经故事出自哪部经书?具体位置?故事见详细内容.？
称盼参蟾： 这个故事不真实.里面的很多见地,都与佛教相左.牛也是众生,也是生命,在佛眼里,都是平等的,不可能让牛来代替的.众生的业报是自作自受.另外,佛陀如果还存在这种庸俗的报恩思想,就不成其为佛陀了.佛陀度化众生,是不需要任何理由与条件的.

合肥市15078467810： 王菲的歌曲《愿》 最开始的四句佛经出自哪部经文?哪里可以下载? - ？
称盼参蟾： 四皈依 皈依上师, 皈依佛, 皈依法, 皈依僧. 南无咕如贝,南无布达雅,南无达玛雅,南无桑噶雅.