太平天国严厉推行的“天足”文化，为何还是被“小脚”文化同化？
孙亦恬《金陵被难记》记载：“六月初，贼忽出一令，命妇女悉将两足裹带除去。”学界常以这一记述为证，确认放足令的首次颁布时间为癸好三年六月，笔者认为这是值得商榷的，据考察，至少在癸好三年一月就已经存在太平军禁止缠足的相关记载。
放足令的适用对象范围是相当广泛的，主要有以下三个方面：
其一，各地女馆中从事体力劳动及参与作战的妇女是放足令的主要适用对象。《贼情汇纂》载太平军定都天京后，将“善女红者分入绣锦营，置指挥以下官领之。余悉令解足，任荷砖、开沟、睿濠、运土诸役，俱立官以督工。”由此可知，在初期，放足令的推行倾向于弥补劳动力的不足，因此，这段时间内从事刺绣官服工作的非体力劳动妇女可以免于放足。
其二，不但禁止青年妇女缠足，老年妇女缠足也不被准许。《金陵省难记略》载：“有江宁生员某，在检点黄裕昆衙当书手……生赞成放足之令，令皆赤足着鞋，妇女胥怨。其母向生缓颊，生曰：此功令何能顾私亲。遂去不顾。”
其三，为从根本上断绝缠足之陋俗，避免上行下效，太平天国不仅禁止普通民妇裹脚，更禁止在天国任职的妇女及“王娘”缠足，洪秀全曾言：“后富为治化之原，宫城为风俗之本”，他深知宫城内府的风俗礼仪对民间的传统养成的影响力，要克服缠足陋习首先应当从“王娘”做起，因此他告诫王娘们“不准扎脚讲妖话……藏奸瞒天罪难饶”。由此可见，放足令在推行过程中时几乎是没有法定的除外情形的。
二、太平天国放足令适用的阶段与蓄发令推行至政权始终不同，放足令的实施具有一定阶段性，并与女馆制度及太平天国政权的发展有着较为紧密的关联。
（1）严厉推行阶段（1853——1854）这一阶段由癸好三年初至甲寅四年底，由于早期参与太平天国运动的妇女多为生活在广西地区的客家人，受自然环境、生产劳动与生活习俗等方面影响，她们养成了不缠足的传统，甚至于为了劳动的便利而“跣足不履”。
既然从不缠足，当然就无废止缠足可言，所以即使军营中有少数女子缠足也无关大局，不足以引起领导人们的注意。但随着革命形势的发展，癸好三年一月攻克武昌后，太平军人数猛增至五十万之众，其中有为数不少的缠足妇女参加革命，故而天足与缠足的矛盾便越发凸显出来。
与此同时，太平天国将原先实行于军队中的男女分营制度推广到广大民众之中，对辖区全体居民，不分男女老幼，一律实行“男女分馆”。在武昌的女馆中，太平天国开始严令妇女“放足”，而后每克复一地，放足令也成为必然要推行的法令之一。张德坚《贼情汇纂》记载太平军癸好三年三月“初至江宁，即传伪令，妇女不准缠足，违者斩首。”
定都天京后更是将此法令严厉推行，据张氏统计，癸好三年六月天京女馆“广东广西约二千人，湖南不满三百人，湖北约二万人，安庆约二千人，镇扬约万人，金陵约八万人”，这其中除两广妇女没有缠脚外，其它省籍的绝大多数妇女均裹小脚，走路行动极不方便，无法像天足女子一样从事繁重的体力劳动。
《金陵癸甲纪事略》记载：“贼蛮婆皆大脚，驱妇女出城当差，谓江南女子脚小无用，丧心献媚者，声传伪令，着其放脚。”
此后，放足令便进一步向其他地区推广，张晓秋《粤匪纪略》记载：“女粤匪皆不裹足，一日出伪令，湖北、安庆、江宁、扬州妇女皆令放足……”。此外，镇江、扬州等地也有放足令推行的相关民间记载。
太平天国乙荣五年至己未九年为放足令推行的第二阶段，放足令在这一阶段中呈现由严转缓的趋势。
由于太平天国前期实行男女分馆制度不但引起一部分民众集体逃亡，甚至产生了更为严重的后果，《金陵省难纪略》载：“传男行女行之令，令男女各分馆后，驱迫即行……于是父母兄弟妻子理科离散，家业顿抛。有请缓颊至来日遵行者，遂于夜间或阖室焚烧，或全家自缢，或近河塘牵连投水，纷纷无数……次日分析男女愈急，而乘夜遁归自尽者连日未休。”广大民众的长期不满造成了强烈的社会动荡，迫使这一制度最终被废除。
1855年春后，太平天国在占领一些城市时虽然还建立“姊妹馆”，但并不限制民众过正常家庭生活，缺少了女馆制度对妇女们的严格监督，放足令的推行也就从实质上松懈开来。
另外，在这一阶段中，领导人缠足观念的改变所带来的影响也是值得我们关注的。
一个事件是在杨的一次选妃过程中，新入宫的王娘因知江南女子放足劳作的苦状而“言于东贼”，杨在“知其苦状”后亲自过问此事，于是“禁乃渐懈”。另一事件则涉及到杨的独特审美嗜好，《盾鼻随闻录》记载杨秀清将“姿色瑞丽”的幼童阉割，“聚令裹脚，有一童子不肯，即斩脚示众”，“裹脚幼童俱作女装”留在王宫中使唤。
从这两个事例可以推断，杨秀清受江南地区审美文化的影响，也开始认为缠足代表女性美的特质，领导人审美观念的转变无疑是放足令由严转缓并最终废止的关键所在。
（3）监督教化阶段（1857——1864）太平天国丁巳七年至甲子十四年都城天京陷落，这一期间虽无明文记载，但放足令的推行在实质上处于停滞状态，“禁缠足”从一开始以严厉刑罚推行到使用督导教化的方式劝诫妇女遵从，发生了质的改变。
1856年9月，天京事变爆发，杨秀清被杀，洪秀全任石达开为辅佐，并亲掌国家大权，他发现放足令宽缓推行后，民间缠足之风又起，而这是与他的施政理念完全相悖的，因此，在1857年刊印颁行的《天父诗》中，洪重申放足令，但《天父诗》主要是天王洪秀全指导和约束宫中后妃的教条，民间并未由此再掀“禁缠足”的风潮。
1859年，洪仁玕开始主持朝政，由于受到西方资产阶级思想的影响，从一开始干王就倾向于以督导教化的方式劝说妇女放足，主张“以风风之，自上化之”，这一理念得到了洪秀全的肯定，在建议中批示“此策是也”。自此，来自广西的“天足”文化最终为江南地区的“小脚”文化所同化，民间再无放足令的相关记述。
主要是因为小脚文化已经流行了几百年，根深蒂固不是轻易就可以去改变的。
因为后者在民间是非常的流行的，所以这是一个大趋势，没有人能够违抗他。
因为以洪秀全为主的领导层，依旧被历史的低俗文化所熏陶，太平天国后期，后宫淫乱，其关注更多的已经不是民生民计，而是歌舞升平，曼妙身姿了。
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