盛世如你所见，蝼蚁尚且偷生 这篇文章有看到的吗？
应该是蝼蚁尚且贪生，拼音lóu yǐ shàng qiě tān shēng，是指谓极微小的生物尚且偷生，为人则更应爱惜生命。
蝼蚁，是指蝼蛄和蚂蚁，比喻力量弱小、无足轻重的动物或人。自己先死埋葬地下，为别人驱除蝼蚁。比喻愿效命于人，不惜先死。语本噬战国策·楚策楚王)仰天而笑曰乐矣!今日之游也，寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣安陵君泣数行而进曰臣入则编席。
蝼蚁成语故事：
司马迁受到腐刑，痛苦之余，就想自杀，但转念一想，像他这样地位低微的人死去，在许多大富大贵的人的眼中，不过像“九毛亡一毛”，不但得不到同情，且更会惹人耻笑。于是决心忍受耻辱，用自己的生命和时间来艰苦地、顽强地完成伟大的《史记》的写作。古人所谓有大勇的人才有大智，司马迁便是这样的人。
他知道在他所处的年代里，死一个像他那样没地位、没名望的人，比死条狗还不如，因此他勇敢地活下去，终于完成了那部空前伟大的历史的著作——《史记》。
以上内容参考：百度百科-蝼蚁
后半句是：为人何不惜命。
后半句是俗语，是人们口口相传的。
这句话的意思是指谓极微小的生物尚且偷生，为人则更应爱惜生命。
元 马致远 《荐福碑》第三折：“[ 范仲淹 冲上拖末云]蝼蚁尚且贪生，为人何不惜命。”
扩展资料：
荐福碑简介
全剧共四折。
剧情是：秀才张镐寄居张家庄一同名（谐音）庄主张浩处，以教学童为生。好友范仲淹前来探访，将张镐所写万言长策带回朝廷，并写了三封信让张镐去找黄员外、刘仕林和宋公序这三人，可得资助。但张镐命运坎坷，黄员外、刘仕林偏在这时死了。
张镐庙里躲雨时求得下下签，写诗发泄怒气，得罪龙神，龙神要报复他。这时范仲淹带回的万言长策被皇帝看中，任命张镐为吉阳县令，结果被张浩冒充。张浩后又命手下人赵实杀张镐，张镐诉说情由被放，张浩欲杀赵实灭口时，被范仲淹好友宋公序撞见，宋将他们带回京城。
张镐流落荐福寺内，长老同情他遭遇，准备让小和尚拓写寺中颜真卿碑文卖了钱供他进京赶考，谁知龙神夜里雷轰荐福碑。
张镐自感生存无味，欲撞树自杀，被赶来的范仲淹所救，并随他回京师。皇帝因见了张镐长策，让他做了头名状元，冒充者张浩受到惩罚。
《荐福碑》全名为《半夜雷轰荐福碑》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明万历间继志斋刻本、《元曲选》丁集本、《酹江集》本、《元人杂剧全集》本。
参考资料：百度百科-荐福碑
参考资料：百度百科-蝼蚁尚且贪生
她杀害了4个孩子，用砍杀的方式。在发现孩子未死后，又逼迫他们喝下农药。
那残忍的杀子方式，不是用“对社会绝望”就可以解释清的。
最简单的理解路径是：当杨改兰绝望地走向悲剧时，她的四个孩子不被这份绝望“绞杀”的希望，是否也一块被砍死了?他们生的欲望，就该为“社会对杨改兰不仁，杨改兰对孩子下狠心”的“边缘博弈”而殉葬?
杨改兰家确实太穷，她住的地方，是村里人说的最穷最破的房子、大风几乎都会吹翻的土坯房，是连大门都关不严、家里任何值钱物件都没有的危房，10平方米左右的、连电都不舍得多用。确实，“用尽词典中对于贫穷的形容都毫不为过”。
如果没有一个完整的答案，我们该怎么活?也许比起相信，比起喜好，比起认同，更重要的是知道之后，愿意有所行动。
在我看来，杀害孩子是无论如何不可为之，也无法被原谅的，哪怕是受困于极端的贫穷。我们同情杨改兰，并生出物伤其类之悲，也该分清她在两种处境里的角色切换：被绝望所困的她是社会痼疾的受害者，而举刀砍杀孩子的她则是作恶者。
不是说她是受害者所以砍孩子就能被理解。
古代有“易牙烹子”，那是历史上最没人性的一次溜须。
在黑帮片里，肯对孩子下手的，一定是无比心狠手辣的。
杨改兰展示绝望的方式——对孩子砍杀和逼其服毒，本质上跟冀中星机场自爆及李绪义抢劫运钞车都不一样。同样是绝望的表达，同样对舆情造成巨大冲击，却有根本区别：机场自爆与劫运钞车，都挺极端，都不应被推崇，但其“极端”是就手段的剑走偏锋而言，而非其真正破坏力与伤害面;而残忍地对孩子屠刀所向，则是拿那些幼小生命献祭，这也是最难被容忍的。
或许有人搬出“子非鱼安知鱼”的逻辑说：你又不是杨改兰，没经历她那样的绝望，你怎么知道你会忍住对孩子的挥刀?
我当然不敢说，在经历了突破极值的穷困后，我还能靠着鸡汤活得满面春风，还能拿“人还是要有梦想的，万一见鬼了呢”将自己麻痹得安于蝼蚁般过活，可在不对孩子挥刀方面，我真不觉得是什么修为和高要求。这本是底线中的底线。
为什么非得跟坏的比，陷入比烂逻辑呢?
杀子行为之恶，并不亚于社会对极贫家庭不管不顾之恶。我们没必要因为一种行为罪孽深重，就对另一种主动为之的罪孽深重故意装作看不见。
当你在说“虽然杨改兰杀害了四个孩子，但她是被绝望所迫”时，我更倾向于采取另一种转折表述：“虽然杨改兰是绝望的，但她杀害了四个孩子”。
如果说，杨改兰杀子是心智扭曲，无可怪责，那觉得她杀子之举因其“蝼蚁”处境变得不难理解的心态，也是扭曲的。
杨改兰绝望地走向了悲剧，可她的四个孩子不被这份绝望“绞杀”的希望，是否也一块被砍死了?
这世上有些柔软的词汇：血浓于水，舔犊情深……这世上也有些坚硬得让人不忍听闻的悲剧：母亲杀掉四个孩子。
也正因有那些温情词句，悲剧才更加虐心：它超出了我们的情感阈值，用非人的方式制造了人间最深沉的痛，这种痛发轫于现实，却让置身现实的我们失去了所有语言能力，也足以让所有鸡汤与政治宣传含羞自刎。
因为覆巢之祸式的死亡，已宣示了悲剧的无法劝解：而“不可劝解”，也就意味着鸡汤劝不回，政治口号击不退。
这一场杀子悲剧，重到可以让所有“不能承受之重”的表述显得轻飘，痛得能将许多“多么痛的领悟”衬成无病呻吟。
凤姐说，将悲剧主人公杨改兰逼到绝境的，是绝望。对这说话没法同意更多：绝望就是挂在宿命之树上的白绫，历尽一切希望的破灭，蹈死的合理性就无需再证。
在此事刚被曝出后，周遭有朋友说：杨改兰“自我灭门”的极端做法，未必是因为贫困。
穷是根源，在很多穷人的悲剧上。这是现实。
杨改兰杀子的悲剧也是：在“人死如灯灭”后，在死意味着无对证的情况下，以“等等真相，别断言她的杀子及自杀跟穷有关”的态度去执果索因，而罔顾她的家庭穷到了何种程度，是荒诞的。
谨慎归因当然重要，可她的穷跟死作为两个基本事实，其间的关联，在悲剧层面有着同一性，用“兴许压根没关系”的说法劝人谨慎断言，同样是不谨慎。
就算杨改兰杀子是“扩大自杀”、“内攻击”，这可能也是表征，而无法排除其赴死的深层原因跟穷有关。
杨改兰是实打实的悲剧人物，她被极度穷困困了一生，却少被这个世界以健全基本保障和不浮于表面的精准扶贫，温柔以待，这埋下了其悲剧的伏笔;但在我看来，她最悲剧的地方在于跟悲剧相处的方式——她以悲剧的方式终结悲剧，但却将悲剧带向了绝望到不留一丝回环空间的地步。
这盛世如你所见，当所有的观点不断打破我们对客观世界的认识，然后我们对客观世界的认识加深了，并且整理出一套我们看待世界的看法，对待他人的行为。进而，我们在实证与建构两条路上不断转化，只是有些人选择光明，有些人选择黑暗。
文章最早来源：疯狂美食
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