马克思主义人学理论对思想政治教育有何指导意义

马克思主义原理对我们学习、工作、人生有何启发？~

　　首先，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它是一个相对真理。它是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、英国、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。

　　其次，马克思主义哲学是我们时代的思想智慧，在每个经济市场条件下都有其独特的作用和功能。
　　1、 反思功能。 反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。 2、概括功能。 哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。
　　3、 批判功能。 马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。
　　4、 预测功能。 哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。

　　再次，社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。 集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。 三、建设有中国特色社会主义的哲学基础 马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。 理论联系实际，是学习马哲的根本方法。 我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，在当代市场经济下真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。

　　第四，马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。 从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。 马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。 实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。 马克思主义哲学的革命变革主要表现： 创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。 结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。 为无产阶级和人类解放提供了思想武器。


　　第五，用马克思的话说，即“随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。历史发展到今天，我们已经可以不再听凭个人利益的盲目争斗而自发地形成一些规范、规则去“头痛医头，脚痛医脚”，而是可以依靠社会的自觉力量，通盘协调各种利益，努力维护大多数人的利益，做到人民较为满意。无产阶级实践的巨大力量，首先在于它能造就越来越多目光远大，富于牺牲精神并富有个性的新人，从而为社会的健康发展奠立基础。 这样，把握马克思的实践观就有两个基本点：其一是直接现实性。凡可称之为实践的，一定是对独立的对象性存在进行有效改造的活动，因而同一切唯心的实践观相区别。因此，尽管实践的范围极其宽泛，每一种实践形式都有其存在的根据，而根本制约它们的，不是意志活动，是客观的物质活动条件。其二是普遍性。实践决不像人们所直观的那样凌乱，那样狭隘，事实上，它是人类进步趋势的坚实基础，具有普遍性统一性的品格。生产的进步，科技的进步，人类交往的扩大，不断地表明了这一趋势。虽然在相当长时期内，这一趋势被掩盖在盲目性、自发性和偶然性中，但实践的普遍性品格还是倔强地日益显露出来。努力揭示人类实践的大趋势，自觉地将个别实践提升到人类实践的高度，求得人自身更健康的发展，正是马克思实践观的深刻内涵，是马克思主义历史观、价值观和人生观的发轫。两个基本点的有机统一，使得马克思的实践观真正做到了科学与价值，现实与未来的统一。而割裂这两个基本点，必然把马克思的实践观不是思辨化，就是实证化。

　　第六，以马克思主义的实践精神走向21世纪 根据上述分析，马克思的实践观本身就是科学性和革命性、事实判断和价值判断的统一。对于马克思主义的实践观作完整的把握，在我们今天有着特别重大的意义。经过思想上的拨乱反正，实践第一的观点已经深入人心。正因为如此，虽然我们仍然不能放松对于本本主义的警惕，然而无论何种形态的错误思潮，都可能主要通过实践观形式表现出来。突出实践已经成为现今我国各种实际上很不相同观点的共同点，实践观已经成为当前思想斗争的一个焦点。

　　第七，我们在建立社会主义市场经济的过程中，遇到了同样的挑战。个人主义、拜金主义和享乐主义的日益泛滥，向我们敲响了建设精神家园的警钟。应当说，社会主义制度使得我们在这方面具有优势。我们的制度决定了我们不把个人利益和个人意志摆在压倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和广大群众的意志为转移。因此，社会主义的最高价值是为人民服务，并因而奠立了理想、情操和精神生活的基础。社会主义并不简单地排斥功利主义，但提倡的是革命功利主义；社会主义更没有取消一切理想和信仰，而是树立了革命理想主义和革命英雄主义的旗帜。可以说，坚持“四项基本原则”不仅是政治的需要，也是精神生活的需要。正因为如此，在对马克思主义的基本观点的不同解释中，就不仅包含着政治制度上的选择，也包含了精神文化上的选择。现在大家都在思考把一个什么样的中国带入二十一世纪的问题。我们马克思主义理论工作者的责任就在于尽可能科学地理解马克思主义，为我国人民提供科学的理论装备。因此，关于马克思主义实践观点的讨论，就不仅具有重大的学术价值，而且具有现实的实践意义。从根本上说，它关系到我国发展道路，尤其是精神文化发展战略的选择。 “信仰危机”问题在我国已提出多年。国家主导意识形态的削弱，不同社会价值体系并存，以及“官方语言”同“日常语言”的分裂等，已成为不争的事实。问题在于如何看待它。一种观点是把它看作历史的某种必然趋势，因而这样那样地去顺应它。这种观点的潜台词，是把建国以来我们曾经有过的那种马克思主义的主导地位视为既无必要亦无可能去加以修复的“昔日黄花”。

　　第八， 在不同的社会，会有不同的意义系统凸现，然而意义系统崩溃的社会肯定是一个不稳定的社会。因此，任何还有生命力的社会制度，必定拥有强有力的意义系统。 特殊地说，在今天，为社会主义市场经济的存在作辩护，这决不是一件鹦鹉学舌般的易事，而是一种创造性的劳动。如果说，我们在过去通过引证经典著作就可以取得共识的话，那么在今天，不要说政治说教行不通，就连任何稍稍缺乏独创性论证的意识形态作品也难以产生影响。如果说，在过去的某些时候，发挥马克思主义的革命批判功能批判现实需要勇气的话，那么在今天，发挥马克思主义的意识形态功能为现实辩护同样需要勇气。事实上，批判功能和辩护功能是密不可分的，关键在你为谁辩护。当我们弘扬革命传统、努力认同实践中的我国社会主义市场经济制度时，无疑是对现在流行的一些时尚的勇敢批判。马克思主义的革命批判精神，是一种科学的超越资产阶级狭隘眼界的实践精神，既非否定一切的“ 虚无”，亦非束缚于一己私利中的“务实”。历史已经反复证明，从自己的想象中超越现存不难，听任自发性的摆布认同现实更不难，难的是真正地超越现存。唯物主义和理想主义、科学精神和批判精神的有机统一，是马克思主义实践观的精髓，也是马克思所开辟的、唯一能够超越资本主义发展道路的科学社会主义道路。这一伟大的开创性事业的每一步都需要开创性的工作，我们应当为此而努力。这便是市场经济制度下学习马克思主义哲学的真正意义所在。

时代在变化，会出现新特征，会产生新的问题，但这并不会导致马克思主义理论的过时，而是马克思主义需要与时俱进不断发展的实践根据。只要马克思主义能继续为观察和解决新的问题提供科学的基本理论和方法，它就不会过时，就没有过时。马克思主义不可战胜的力量不在于它包含所有问题的现成答案，而在于它提供的寻找答案的基本理论和方法。就个人而言，如果缺少马克思主义的基础理论修养，无论是做法学、经济学、政治学、哲学，都难以期望获得很高的学术成就。因此，学习马克思主义理论对我们青年学生有着重大的意义。
关键词 马克思主义原理 意义
一 对马克思主义理论的认识
马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，由他们的后继者不断继承和发展的科学理论体系。从其阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学力量，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展规律的学说，是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义发展的普遍规律的学说。
马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
从狭义上说，马克思主义即马克思和恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。从广义上说，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。
从根本上讲，马克思主义的基本原理体现为马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法。
具体而言，马克思主义的基本立场是无产阶级的立场，即以无产阶级和广大劳动人民的利益为最高利益，反对少数人利益的立场；马克思主义的基本观点包括了辩证唯物主义和历史唯物主义的观点、关于资本主义本质和历史地位的观点，关于社会主义的观点等。马克思主义的基本方法包括一切从实际出发实事求是、普遍联系方法、矛盾分析法、系统分析法、定性与定量分析相统一法、利益分析法、社会基本矛盾分析法、人的价值分析法、群众路线方法等等。
二 学习马克思对当代大学生的意义
（一）学习马克思主义有助于大学生树立科学的世界观．提高其思想道德素质
恩格斯指出：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”。[1]世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。几乎每一个正常的成年人都会自觉不自觉地形成自己的世界观，并在日常生活中按照这种世界观去待人处事。我国正处于改革开放和现代化建设时期．当今国际、国内的政治、经济、文化构成了当代大学生成长的社会环境．对大学生世界观形成产生着重要的影响。世界正在向多元化方向发展，经济全球化进程日益加快，国际问的政治、经济、文化交流不断加强，世界科学技术的进步更是日新月异．国际问的竞争日趋激烈；国内的改革开放和社会主义现代化建设带来了经济的快速发展和社会的巨大进步。随着国民经济的持续、健康、快速发展，我国的综合国力不断增强，国际地位显著提高，随着人们物质生活的日益改善，人们的精神文化生活也日益丰富。这种社会环境有利于培养和造就新一代的大学生，但同时也给大学生的思想带来了消极的影响。随着改革的深入，开放的扩大，我国与世界的交往和联系越来越密切，西方思想文化、价值观念、生活方式给大学生造成了一定程度的不良影响。国内社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系、分配方式的多样化也带来了困惑和思想压力，现实社会中的一些不良现象和不正之风也造成了较坏的影响。计算机网络正在极大地改变着高校师生的生活方式、学习方式、交往方式、娱乐方式甚至是语言习惯，大学生在互联网上获取大量知识和有益信息的同 时，暴力、金钱、色情、拜金主义、享乐主义等消极、颓废的内容充斥其间，严重影响大学生的成长，造成了他们价值观念的迷失和蜕变。
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它不仅正确地揭示了整个世界、特别是人类社会发展的一般规律，而且还科学地阐明了个人与社会、个人与集体的关系，以及人的全面发展等一系列重大问题，是我们认识世界和改造世界的思想武器。通过学习马克思主义哲学，大学生可以在通晓人类社会发展规律的基础上，树立对社会主义的信心，坚定社会主义的理想信念．树立科学的世界观和价值观；也可以通过哲学思想抛弃狭隘的功利目的，培养超脱的心境，塑造追求真理、关怀人类的高尚的精神境界。从而提高其思想道德素质。
（二）学习马克思主义理论，有利于大学生培养理论思维方法，提高分析、解决问题的能力
我们作为当代大学生，接受马克思主义理论教育，它在我们每个大学生未来成长中将起不可替代的作用，是其它课程体系无法替代的。无论从个人生活幸福、人生规划的实现的角度，还是领略体验人类另外一层远大精神世界的角度，还是从我们需要代表社会良知的角度，我们都需要加强马克思主义的理论修养，提高马克思主义理论修养。使我们自己进入一个新的生存境界。这个新的生存境界，用马克思主义的描写就是：每个人的自由发展是一切人自由发展的条件[2]。充分发展我们的理论思维潜能，充分发展我们的理论学习能力，这就是马克思主义对未来的共产主义新人的期待。
（三）学习马克思主义理论，有利于大学生形成正确的择业观
马克思告诫青年，“我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业”。[3] 即将踏向社会的青年人尤其是大学生，没有丰富的社会实践经验，其世界观和人生观还没有完全形成，在选择职业的过程中易受他人和环境的影响，虚荣心理和攀比心理较强。很多大学毕业生不能积极地对自己进行正确、客观、公正的分析，不是根据自己的社会背景、自身的发展状态去确定就业期望值，而是相互攀比，从纯主观的角度评价自己的预设标准。但是马克思选择了为人类福利而劳动的职业，致力于谋取工人阶级和劳动人民的解放事业，早已把虚荣心、攀比心和个人的名望置之度外。他说：“恩格斯也一样，我们俩人都把名望看得一钱不值。”
（四）马克思主义哲学教育有助于培养学生的人文精神，提高其人文素质
当前我国高校中存在着过弱的文化陶冶、过窄的专业教育以及过重的功利导向，这就使学生的人文素质不高．学术视野不宽．学术基础不牢，全面素质培养与基础训练不够。而市场经济的交换方式和利益机

一、马克思的人学思想

　　对人、人性、人的价值的理解和研究在中西方哲学史上从来都不是单纯的哲学遐想，而是基于对未来理想社会的设计与构建。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，第一次提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。在《意志意识形态》中，马克思又在批判德国哲学“从天国到人问”的逻辑的同时，指出“我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头所说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人”。马克思这里认定的人“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。

　　马克思对于人的理解和研究，非常重视将其放在一定的具体环境和社会背景下，并不是空洞与虚无的人。并且马克思非常关注人的生存和发展问题，他结合社会现实及其条件变化，在对传统人学理论性反思的基础上从人的本质、人的价值、人的需要和人的发展等方面，系统地开展了关于人的问题的研究，开创了一个崭新的人学景象，形成了内涵丰富的人学理论。

　　1.关于人的本质问题。唯物主义认为，人的本质不是抽象的、一成不变的，而是个体的、现实的，是随着实践发展而变化的人类社会关系。马克思关于人的本质有两个重要命题，分别是在超越黑格尔、费尔巴哈的基础上形成的。

　　马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。马克思指出，人的本质就是人自由自觉的活动——劳动，“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段”。“当人开始生产自己的生活资料时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来”。和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质，对此，马克思也并不赞同，他提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。

　　马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人的类存在，用人的社会关系来说明人的本质。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就是说，对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是相互联系相互合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正是在社会关系基础上才形成了人的本质。

　　马克思说：任何人都是“经济范畴的人格化是一定的阶级关系和利益的承担者……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。并且马克思认为人的本质不是一成不变的，而是随着历史的发展而不断发展的这主要是因为社会关系不是永恒不变的而是随着生产力的不断发展而变化，这就导致了人们在社会生活中的关系以及所处的地位有所不同。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。”所以人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的，“在每个时代历史地发生变化的”。

　　2.关于人的价值问题。人的价值是人的本质的具体展开与充实。人的价值也是在一定的社会关系中体现，通过人的各种现实活动表现出来。

　　马克思同时还认为，人类的价值活动本质上是一种改造客观世界的对象化活动，在他看来，人的价值的突出特征是人在对象化劳动中的创造性。马克思在肯定人的创造性劳动价值时指出：“自然界没有制造出任何机器，没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官;是物化的知识力量。”人在对象化活动中，人的价值随着实践的深入和社会的发展也将得到升华。马克思正是看到了人的价值中物化的知识力量的强大驱动作用，才充分肯定了人的劳动的全面性和价值的全面性。
马克思站在历史唯物主义立场上，通过对人的价值问题的研究，把人的价值的实现纳入到社会历史进程中来把握。在马克思看来，人的全面性发展是现实的实践过程，“他们在这个过程中更新他们所创造的财富世界，同样地也更新他们自身”。

　　二、以人为本——实现人的全面发展

　　科学发展观的“以人为本”正是建立在马克思主义对人的本质的科学认识上。以人为本，这个“人”一方面是有着现实需要的人，另一方面这个“人”受自己的生产力水平以及所形成的社会关系所制约，并最终由社会关系的总和来决定。

　　马克思的人学为我们提供了科学的人学研究方法。“现实地研究人”，就是要关注当下人的生存境遇，研究人的现实要求及其所面临的现实问题现实矛盾。我国正处于社会主义初级阶段，面临着生产力发展、人的发展以及社会和谐等诸多问题如何缓解或消除市场经济的物本原则与社会主义的人道原则之间的张力，实现物的价值与人的价值的同步增值是我们所必须面对的问题。马克思人学理论最终的目的是实现人的全面而自由的发展。

　　科学发展观强调第一要义是发展，最为深层次的实质则是满足现实的人的需要，因为人们首先必须满足吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等，人类生存的第一个前提、一切历史的第一个前提，就是人们必须能够生活而需要吃喝住穿以及其他一些东西。科学发展观在价值目标的追求上，同马克思实现人的全面发展的人学价值目标的追求是高度统一和一致的。社会发展本质上是人的本质的生成和人自身发展的过程，即人对自身的本质的不断追求、不断创造、不断实现和不断发展的过程。

　　马克思的人学理论既是不断超越某种历史束缚而推进人的解放的历史过程和历史规定，也是当前社会的现实过程和现实规定。科学发展观统筹经济社会发展、统筹城乡协调发展、统筹人与自然和谐发展，也正是强调社会以及社会关系的发展，这正是注重现实的人的本质的发展。因为人的本质是社会关系的总和，只有社会关系不断进步与发展，人才能真正成为人。深入研究分析马克思人学理论，对于指导我们解决当今社会中存在的诸如贫富分化、社会保障等方面的问题具有重大的意义，它可以指导我们更好地理解“以人为本”，促进和谐社会的建设。

　　参考文献：

　　[1][2][3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社.1995：56、73、73.

　　[4]韩庆祥.哲学的现代形态——人学[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1996：28.

　　[5]马克思恩格斯全集(第42卷).北京：人民出版社，1979.

　　[6]马克思思格斯选集(第1卷).北京：人民出版社，1995.

　　[7]马克思恩格斯全集，第1-23卷，第l2页.

　　[8]马克思恩格斯选集，第2版第1卷，第345页.

　　[9][1O]马克思恩格斯全集，第1版第46卷下册，第219页、第226页.

马克思的人学思想 　　对人、人性、人的价值的理解和研究在中西方哲学史上从来都不是单纯的哲学遐想,而是基于对未来理想社会的设计与构建

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蓬安县13657985052： 思想政治教育专业属于马克思主义理论吗 - ？
劳昏益肝： 思想政治教育,专业代码:030505 门类/领域代码:03 门类/领域名称:法学一级学科/领域代码:0305一级学科/领域名称:马克思主义理论二级学科代码:030505二级学科名称:思想政治教育 至于为什么是法学,因为教育部就是这么划分的.

蓬安县13657985052： 马克思主义思想政治教育专业怎么样 - ？
劳昏益肝： 既然认定是真理,学会他就是毕生的财富,那就一定会有用武之地!也定会有前途!