第十一章 属灵争战

~ 宣告内在仰望的本质，指示灵魂在其中当如何运转，以及届时魔鬼竭力扰乱灵魂的属灵争战。

内在仰望是在神面前的信心与静默。因此你应当习惯于专注在他的面前想起自己，怀着爱慕他的心，为神弃绝自己，与他联合，怀着敬畏、谦逊和顺服之心，在你灵魂的深处瞻仰他，不借助任何形式、样式、方法或画象，只用一般的虽然模糊不完全，但却是活泼的信心。就在那里，你要极其警醒，全神贯注，用诚挚的崇敬之情，带着满腔的爱心向同一位主敞开你自己，听任自己全然交付在神之手中，不要去思想你自己，不，也不要去思想完美本身，最终，他会按照自己良善的旨意，按照自己喜悦的方式处理你的问题，在这里，你要关闭自己所有的感觉，把你关心的一切福祉，都交托给神，你丝毫不要在意今生的事。最终，你的信心应当单纯而无扮演或模样，简单而无论理，通用而无特色。

内在仰望的祷告很可以用一则圣经的故事为代表。圣经说，先祖雅各整晚与神角力，直到天亮才得到神的祝福。因此灵魂应当坚忍，与各种困难角力，好让它在内在仰望中能够畅通无阻，直到内在之光开始显现，主的祝福临到的时刻。

你以内在之道将自己交付神，顷刻间整个地狱就会合谋来攻击你；魔鬼对内在的灵魂怀着极大的兴趣，看到一个灵魂隐退内里，造成向仇敌进攻的猛烈程度超过行走外在之道的上千人。

在仰望，平安和你魂的释放时，神更看重你拥有的各种不敬的、令人烦扰的、丑陋的思想，胜过看重你美好的心意以及高贵的情感。要知道，你自己所做的抵挡这些思想的努力是一种绊脚石，会使你的灵魂陷入更大的焦虑中。你当做的最好的事，就是轻视它们，知道自己的可悲，安心地将这一切难处交付神。

虽然你不能除去苦恼，没有亮光、安慰，也没有属灵的情操，然而，别难过，别离开内在的仰望，因为它们是你仇敌的网罗。这时，你要努力地放下自己，在他面前坚忍，因为持续坚忍时，你的灵魂便会得到内在的提升。

当你如起初一样，离开枯干的祷告时，你相信这是因为你缺乏预备，相信这对你毫无益处吗？这是荒谬的，因为真正的祷告，其果实并不是享受光的美好，也不是对属灵的事物有一些知识，因为在一个没有真正的德行也不完全的人的思想与推理中，也可以找到这些。真正的祷告，其果实结在信心与静默中恒久坚忍的人身上。相信你在神的面前，手洁心清地向神求助。这样，当你如此坚忍时，你就会做好当时必需的唯一的预备与安排，你就会收获无数的果实。

在这种内在仰望中，多有争战。这些争战一方面会除去你的感性，试炼你，使你谦卑并且炼净你。另一方面，无形的仇敌会不断地用暗示来攻击你，烦扰你，使你不安。你的老我显然也会折磨你，她总以你的灵为敌，当她感官的快乐被剥夺，就变得很软弱，忧郁，满心厌烦，使得一切属灵的操练如同地狱一般，在祷告中尤其如此：在祷告的最后，你的灵会极其烦躁，近乎自己忍受的极限，你的思想混乱不安、你的肉体也很疲乏，睡眠也颇具吸引力，这一切都想寻求自己的满足与快乐。在这一切苦难中若能坚忍，你就会感到快乐！

伟大的医生，奥秘派女士圣特莉萨曾经致信欧斯米亚主教，教导他在许多令人厌烦的攻击我们的思想中如何祷告时，她神圣的教导就证实了这一点。她说，我们有必要承受这一切烦恼﹕汹涌的思潮，缠绵的想象，以及本能想法的冲动，不只来自灵魂的干枯与孤立，也是身体有时不肯降服于灵——这是它当降服的（她的第八封书信）。

用属灵的术语来说，这些被称为枯干，但是如果接受它们，并忍耐受苦，就会带来极大的益处。无论谁习惯于受苦却不抱怨，就会从中得到极大的益处。当然，在内在的仰望中，魔鬼会以大军似的多种想法向灵魂发动更加猛烈、更加频繁的攻击，扰乱灵魂的安宁，离间灵魂与神内在交流的甜蜜与安全，会让灵魂感到恐惧，最后，灵魂会放弃自己的努力，最普通的情形是陷入这样的一种状态，仿佛它被领入最残酷的折磨。

鹰，代表魔鬼们，知道这些（在上面被圣徒引述的书信中曾经提到），它们用想象，用令人烦扰的思想，刺痛困扰灵魂，魔鬼不时带来各种干扰，使灵魂的注意力不断转移，做完了这一些，魔鬼便去攻击人的心，忍耐祷告，忍受这些烦恼和缠扰，收获非浅。这是将自己献上为火祭，也就是说，在诱惑之火中自己不留一点地全然消蚀。看，这位天使般的女教师是怎样鼓励信徒受苦忍受思想和诱惑的；因为，只要不理这些诱惑，收获就会加倍。

你操练自己平静地弃绝这些无益的思想有多少次，主戴在你头上的冠冕就会有多少。这在你看来，似乎自己一无所为，但是你不要受骗；因为为了美好的愿望带着坚定的意志祷告，是讨主喜悦的。

因此在那里（圣徒总结说），人劳苦却没有自己的趣味，只为神的荣耀，虽然看似徒然劳力，然而事实并无如此，虽无可感的益处，并不是在浪费时间，而是有极大的收益。这就如同小孩子在父亲的权威下劳作，虽然晚上他们不能领到当日的工价，但是到了岁末，他们就会享受自己所劳苦的一切。具体地来说，你会明白这位圣徒如何用她自己宝贵的教导，证实我们的文献。

十二章 属灵争战的续篇

事实上，从灵魂中拿去出于感官与本能的祷告，他简直苦不堪言。但若灵魂恬静而释放，主便乐在其平安中。在这段时间，不要发声祷告，因为无论这种祷告多么美好圣洁。

神不留意冗长的祷告，而是留意动机的纯洁。这时，看到灵魂在渴望中静默、谦卑、顺服，便是神最大的满足和荣耀。你要继续坚忍、祷告、持守和平。因为在找不到感情的地方，你会发现一扇门，通过这扇门，你可以进入自己的虚无，知道自己不算什么，也不能做什么，知道自己甚至没有一个良善的想法。

有多少人开始操练这种祷告和内在的仰望，又放弃了，自称他们感不到任何快乐，是在浪费时间，称思想令他们不安，祷告的方式也不适合他们，虽然他们没有找到任何神的感情，也没有发现有能力进行推理和论述。而在事实上，他们本来可以相信，本来可以静默，忍耐！这一切不过是忘记神的恩典，在寻求感官的快乐而已，让自己被激动在自爱中，这只是在寻求自己而非神，因为这样的人不能忍受些微的痛楚和干枯。但这时，事实上若在干枯和贫瘠的境地对神有至轻微的敬畏之举，他们就会收获永恒的赏赐。主曾经告诉令人尊敬的女修道院院长和第三修道会的修女圣弗兰西亚为了进行内在的仰望需要的三件事，这三件事能够指引我们，具有重要的意义。

首先，祷告约有十五分钟以顺服谦卑之心来仰望，对灵魂的益处之大，胜过用五天时间苦行、穿麻衣（hair-cloth）、管教自己，禁食，睡在光床板上，因为这些行为不过羞辱肉体而已，而仰望却能净化人的灵魂。

其次，灵魂有一小时之久安静虔诚祈祷，较长途跋涉去朝圣，更能讨主的喜悦。

第三，持续不断的祷告是要保持在神面前心灵的端正合宜；灵魂若取内在之道，更当爱慕这种意向而非智力的角逐。

灵魂愈喜悦感官的爱，神对它的喜悦便愈少；相反，灵魂对感官的爱愈少，神对它的喜悦便愈多。要知道，尽可能安静，克制思想和诱惑，定意在神身上，是最高层次的祷告。

有人说，在这种内在的仰望，或安息的祷告中，人的感官并不工作，灵魂也一无所为全然静止，他们的说法是错误的，我想纠正这一错误，做为本章的结束。因为灵魂虽然并不借记忆，或者心智的判断来运行，也不借论述和推理来运行，但是它却藉着圣洁信心的启蒙，又得到了圣灵的帮助。

第十三章 灵魂当做何事于内在仰望

将自己全部交托在神的手中，以完全的顺服，出于信心的行为，相信你就在神的面前，然后，安息在那里。安祥、静默、宁静地，成日成年一生地凭信心和爱心竭力继续最初的冥想之举。你不能增加这些行为，也不能重复感官的喜好，因为它们妨碍了意志行为属灵层面上完全之举的纯洁性，此外，这些甜蜜的情感也不完全，（想一想它们生发的思想，以及追求的自我满足与外在的安慰，以及灵魂受到吸引去关注外在的感官功能等），没有必要更新它们，如秘契派的法尔侃（Falcon）在下面比喻中卓越的表达：

如果送给朋友一块宝石，这宝石一旦放在他的手里，人就没必要后悔自己已经把宝石送给他，日日对他说，“先生，我给了你那块宝石，”“先生，我给了你那块宝石，”是让他来保管那块宝石，而不是把宝石从他那里拿去，因为送宝石给他，条件就是自己不会拿去，或者没有计划从他那里拿去，的确把宝石给了他。

同样，一旦将自己献上，在爱里让自己顺服神的旨意，你就没有什么可做的，只能继续同样的献上与顺服，只要你没有违背神的旨意，犯一些显赫的罪行，把曾经献上的宝石拿回来，你便无需重复新的可感的行为。虽然在外面你蒙召所做的工上，你仍然应当操练自己——因为这样做，你是在按照神的旨意行事。

因此，你应当轻视一切感性，这样你的灵魂就可以建立目标，养成内在仰望的习惯。这种习惯非常有效，以致只要决定开始祷告就会将你真实地带到神的面前，而这是祷告的预备；或者，更好的表达是，冥想之人应当稳居之处，正是连续祷告，更有效的祷告。撒尔斯（Sales）的圣弗朗西斯灵内之女，令人敬重的女修道院院长坎塔尔（Cantal），操练这种功课操练得多好呢！下面她写给自己的老师的这些话，就是她人生的写照：

至亲爱的父，我实在不能做什么，似乎在我

看来，这总是最不可改变的、最安全的性情：我的灵属于上面的部分处于最简单的一种合一，它不是被联合的，因为欲行联合之举时，（它常常这样去开始），就会发现难处，会明明地看到自己不能联合为一，而是可以被合一。魂可以达到这种合一，就如为晨祷、圣弥撒、为圣体的预备、感恩等事奉，一句话，处在那种最简单的合一的灵里一切都可以合一而不去思想别的。

对这一切，圣父以嘉许为答复、劝她坚忍、提醒她安息在平安中。还有一次，她给同一位圣徒写了这些话：单纯出于自己的直觉，竭力做些较为特别的事，良善的神责备我，让我明白这一切只是出乎爱自己。

由此你会醒悟过来，晓得在内在仰望中应当做些什么。你会知道最终爱会完全纯洁，减少出于感性的热诚之举，让灵魂持续安静，安息在这种内在的静默中，是有益的。

如果隐退到自己里面，缩回自己的虚无中，回到自己的中心及上好的部分，不去介意灵魂做什么，是在仰望，还是不在仰望，行得正，还是邪；不去介意灵魂工作与否，不去留意、思想，不去介意任何感官的事，那么灵魂会多么快乐，多么适得其所呢！这时，理智的相信全然纯洁，意志的爱也是完全的爱，没有任何类型的拦阻，持续效法直觉和爱纯洁的行为，圣徒说这是天上蒙福的人才有的，只不过在那里他们可以面对面，而在这里灵魂隔着信心模糊的面纱。

哦，能以这种完全的方式祷告的灵魂何其少呢，因为他们没有足够深入内在仰望与秘契的静默之中，因为他们没有除去自己不完全的思想和感官的快乐！哦，你的灵魂，不去关注思想，甚至不去关注灵魂自己，可以在祷告中将自己交托圣洁属灵的安宁，与圣奥斯汀（St.Austin）一起说，让灵魂安静、忘记自己，一头扎入微弱的信吧。虽然在它看来，这似乎没有行动，一无所为，但是灵魂已经松开，它是多么安全稳妥呢！我将以坎塔尔院长写给一位姊妹，一个神伟大的仆人，的一封信对这一教导做一总结：

（她说），仁慈的神赐给我这种祷告的方法，让我只关注神，我觉得自己已经全然献上，完全被他吸引，安息在了他的里面。他仍在向我加恩，虽然我的背叛抵挡这些恩典，我向恐惧屈服，认为自己在这种状态下毫无用处，为此，我愿意自己去做些什么，但是我破坏了这一切；到了现在，我发现有时同样的恐惧在攻击我，虽然并不是在祷告中，但是在做其它事情的时候，在我的里面，我总是愿意让自己稍不得闲，虽然我非常清楚，在做事时，我便走出了自己的中心，我特别注意到，单纯地关注神是我唯一的良药，无论遭遇什么烦扰、诱惑，在今生的一切事上，这仍然与我有益。当我想用人的技术、推理和顺从来坚固自己的灵魂时，我就将自己暴露在新的诱惑和窘境之中。此外，我若去做，就定规要苦干，而这就会使我疲倦干枯，因此我需要快快地回到这处简单的顺服里，他对我没有更多的期待，只期待我在一切属灵的操练中，在今生可能临到我的一切痛苦、诱惑和苦恼中，只关注他。事实上，我用这种方式让自己的灵愈安静，事物便愈顺利，我的十字架与苦处便突然消失不见了。有许多次，我可称颂的父圣弗朗西斯让我确信了这一点。

我们已故的女修道院院长曾经坚定地鼓励我要坚持这样做，单纯地关注神，不存任何的恐惧。她告诉我，这就足矣；在神里面愈敞开，愈安静，灵魂得到的力量便愈大。

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