佛教的汉化

佛教汉化的一个重要表现是~

融合了中国传统的儒家思想和道教文化

佛教作为一个外来的宗教，传入中国被抵制是必然的。出家生活和中国儒家中的孝道相冲突，削发也和儒家中的“身体发肤不可毁伤”等相背。不事生产而坐食也和国家提倡的“力穑”相矛盾。还有最重要的一点是和本土宗教比如道教等相敌对。中国是有自己悠久文明，传统势力很强大，所以，佛教在传入中国的过程中必须也必然改换面目，这就是佛教汉化的原因。
首先是在佛教的经典里“变”，比如编造凸显孝道的一些东西--目连救母等，刻画“变”经等。第二是服装上只保留袈裟，其余都和汉家衣裳无二。第三，是建筑上，因为建陀罗样式的建筑在北亚的中国显得突兀，开凿洞窟的花费实在大，里面的雕塑也是半裸体的很多，不符合中国人的审美观（深衣大袖），所以被改变也是必然的。从地域上我们就可看出，从西域那些洞窟到内地的洞窟，里面的雕像的改变是渐进的。而洞窟也是逐渐减少而阁楼增多。从时间上我们看出，在刚传入中国的时候，经典简单，层次不高。而且在教义上也是以小乘佛教的教义为多。及到后来，就全面了，但很重要的一点是，为了在传统文化人也就是士大夫阶层传播佛学，佛教把自己的教义包装在中国传统文化里面向这些人传播（比如禅宗公案，禅诗，禅茶，佛经书法等等），这就加速了佛教汉化的过程。

具体细节推荐吕澄的《中国佛学源流略讲》。有兴趣的话可以看看他的前一本《印度佛学源流略讲》。
简单的说就是佛教一开始进来正遇到魏晋的清谈期，那时候首先是王弼、何晏等人用老庄解释儒家经典，接着他们就把这把刀子用在了佛教上。那段时间中原比较流行的是六家七宗，什么本无宗、心无宗一类的，还有用老子的无来比附佛家的空的。基本都是用老庄的东西解佛经的。这个就叫格义。
所以鸠摩罗什一开始来中原的时候挺郁闷的。他自己在印度罽宾学小乘，后来改宗大乘，在龟兹推广。跑到汉地来看到一个佛不佛道不道的烂摊子。所以他重译了很多经文。虽然他自己没有开宗创派，但是后来的宗派很多是依据他翻译的经文开创的。他的徒弟僧肇写了《肇论》，这个是相对纯正的佛家思想。所以说从那以后，中国佛学渐渐摆脱了格义，走上了比较独立的道路。
所以我不太明白你说的汉化是什么意思。
当然，竺道生曾说过：“不依国主则法事难立。”所以佛教传入中国后对自身的学说，戒律等确实有一定调整。比如强化了居士制度，《维摩诘所说经》也成了最受文人欢迎的佛经之一。强调了孝顺等儒家礼仪所强调的东西。还有寺庙经济的繁荣也是中国佛教的特色之一。
其实在那烂陀寺被波斯人毁掉之前，中原佛教还是仰仗印度佛教的。比如说玄奘大师就是到那烂陀寺去留学的。不过后来唯识宗的东西没有站稳脚就是中国的选择了。有人把这一点归于玄奘大师坚持的五种姓，说那个是落后的东西不符合生产力的发展。那是扣帽子。看看唯识宗的东西，你就知道那个东西实在是太太太麻烦了，比佛洛伊德的东西精密得去了。这种美丽而经院化的东西，在佛教虽然强大却没有取得统治权的中国来说确实不太适合。成佛的成本太高。
你也可以把禅宗看做中国特色。成佛成本最低。印度佛教发展的最高峰就是瑜伽行派了，大乘有宗。后来他们就走到密乘的路上去了。中国后来在大乘有宗的阿赖耶识后面又加了个心，完成了“一心开二门”，导出了一切众生皆有佛性，都能成佛的体系。到了禅宗手里变成了明心见性，立地成佛。
如果还要说中国特色，最著名的也就是观音菩萨了。他在印度是观自在菩萨，一个留小胡子的男人。中国一直到唐朝，他都是男的。后来才有了七十二法相，又有鱼蓝有送孩子的。（关于印度佛教深化中的鬼子母到了中国居然变成了九子母的事情，季羡林先生有考证）
主要就这些了吧。有个谁写了本书《佛教征服中国》。我没看过，不过这个书很有名。
学者就是这样，研究儒家的说佛教受儒家影响，研究道家的说佛教受道家影响，研究佛教的说佛教影响了儒家和道家。呵呵。

关于明帝求法……学术界不太感冒。关于四十二章经，汤用彤先生认为它是第一本汉译佛经，吕澄先生不同意。这个经我看过，主要是劝人奉佛的和讲一些戒律的。以我的学力，没法判断。
关于造像奉佛等，这不算是中国特色。佛教本身是不允许造像的，释迦牟尼涅盘的时候也说不要造像，不要盲从的。印度人比较重视佛祖靠过的树啊，留下的脚印一类。全当是个念想。佛教造像一开始随亚历山大打到印度后来留下来的那帮人搞的，他们有弄雕像的习惯。那个东西叫踺陀螺艺术。云冈石窟里面还有痕迹。不过后来佛教的菩萨在中国时常改变形象，也有了不少世俗功能。

东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国
明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔 等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿只黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书.陶谦传》和《吴志.刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。----节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》

佛教的汉化首先是禅宗做起。达摩在中国弘扬佛教，令禅宗获得实质上的发展，禅宗以佛教思想为中心，结合了诸子百家的传统思想，开发了一套属于中国人自己的佛教思想，虽然还是以印度的佛教思想为中心，但已不再有印度味道，纯粹是中国式的，也是中国人想要的，除了玄奘三藏回国后那段日子，唯识盛行时期，佛教还真带有那么一点印度味道外，过后，禅宗统领的整个思想领域（包括宗教界与文化界），融入了中国人的生活中，这时的佛教已摆脱传统印度的本来面貌，换上中国人的衣冠，成为中国文化的一部分。

1、西汉中叶，达摩大师东来，传播佛法。
2、自达摩大师以后，历代高僧都是中国人。
3、汉传佛教，并不是“汉化佛教”，只不过是历代的中国高僧，选择了佛法中适宜中国国情的那些法门，进行修行和弘扬。

可以在网上查找汉化佛教参访录

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齐河县13082606797： 慧能之后的佛教开始属于汉化的佛教了吗??？
国知当归： 他大概是属于一个过度的人物吧,达摩是祖师,他是六祖,开始讲究对悟字的了解,这与原始佛教讲究苦行于己求来世成佛的方法有一定的区别了,加上后来的如鸠摩罗什,玄臧等有删选的翻译汉化,渐渐成为了汉化了的佛教了

齐河县13082606797： 传说中的阎王是个什么样的? ？
国知当归： 中国古代原本没有关于阎王的观念,佛教从古代印度传入中国后,阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来.中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简...

齐河县13082606797： 藏传佛教与汉地佛教有何不同 - ？
国知当归： 藏传佛教,使用藏语书写的经典,是藏化的佛教!向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视,但由于地理环境等因素的限制,素食只为少数行者所受持.相比之下,汉传佛教的素食观实在很殊胜,自古以来的素食传统,不知饶益了多少众生...

齐河县13082606797： 佛教建筑的建筑规范是怎样的 - ？
国知当归： 首选必须明确:释迦牟尼从事的是教育事业,,教育人破迷开悟,离苦得乐,最初的佛陀教育并不是宗教.释迦佛过的是苦行的生活,日中一食,树下一宿,不存在所谓的宗教建筑,释迦佛讲法的园林,是大富翁们捐建的,并没有一定的规制;第二,流传于后来的佛教道场,有了比较成形的建筑,但北传、南传、藏传建筑风格各不相同,是地域特色与佛教经典描术中佛国的形象结合的产物.第三,如果一定要得出一个规范来,是违背佛经意旨的,属于住相.如果方便说,非找一定的形式不可,那么佛教建筑的形式应该像经书中描术的佛国形象元素,结合本地特色,布局一番即可,追求一种庄严感,慈悲感即可.

齐河县13082606797： 佛教戒色,为什么还有“欢喜佛”啊? - ？
国知当归： “欢喜佛”是藏传佛教密宗的一种佛像,即佛教中的“欲天”、“爱神”.这种佛像一般作男女二人立姿裸身相抱之形.寓意大约有这样几种解释: “欢喜佛”是软化恶行.据《大圣欢喜供养法》说,为了调和一千五百个做恶事的,便以一千五...

齐河县13082606797： 三千神魔 盘古 三清 有联系吗 佛教称神魔 道教称仙鬼 那盘古那个神话的人的都怎么称呼啊有教派吗称呼吗 - ？
国知当归： 没有的!这些都是虚构的,或者是属于“民间信仰”!不属于道教的信仰!道教的最高神明是“三清天尊”!三清分别是:玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊! 三位天尊都是由道变化的,所以不可能有比三清地位还高的神存在!

齐河县13082606797： 乐山大佛是弥勒佛为什么不同于一般的弥勒佛 - ？
国知当归： 佛教是从印度经西域传入我国的.佛教在传入中国后,经历了一个逐渐汉化的过程.即从印度人的形象过度到半印度半中国的形象,最后形象完全汉化了.典型的代表就是观音菩萨.当时佛教刚传入中国时,观音菩萨是个男人形象,这也与国外其他佛教典籍和中国早期佛教古籍的记载是一样的.后来在中国才逐渐变成女人身的,也只有在中国观音才是女人的形象. 乐山大佛的弥勒佛形象,既有印度人的发式,又有中国的人的相貌和服饰,可以明显地看出,这是一个半印度半中国的形象,是佛教传入中国后逐渐汉化的过度.

齐河县13082606797： 早期汉译佛经从什么语言翻译过来 - ？
国知当归： 高僧迦叶摩腾和竺法兰,受邀来华译经,驻锡在白马寺,《四十二章经》即由此译出,被认为是古代中国第一部佛教经典. 《佛说四十二章经》,简称《四十二章经》,佛教著作,据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译,一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典.内容是把佛所说的某一段话称为一章,共选了四十二段话所编集而成.收在《大正藏》第十七册.《四十二章经》论其胜义,盖有四端:一、辞最简驯,二、义最精富,三、胪者古真,四、传最平易.用以上四重以观察于佛,则佛之全体大用明.

齐河县13082606797： 北魏孝文帝迁都洛阳后,龙门石窟佛像造型逐渐呈现汉化的风格.这反映了 - ？
国知当归：[选项] A. 佛教的传入 B. 疆域的扩大 C. 民族的融合 D. 全国的统一

齐河县13082606797： 中国不应该是道教吗?为什么佛教反而影响更大 - ？
国知当归： 佛教在中国已近两千年,在传入中国的历史上比道教创立要早一点,佛道两家早已根植于中华大地,并入中国历史文明,中国人的门户观念根深蒂固,既然能存在外族统治中国,为何不能容忍带给世间福泽、造福于世间众生的佛教呢?佛教的慈悲救世、践行菩萨道、忠孝君长这些行为教义符合中国人的观念,所以能在中国发扬光大!