契丹人生活时的古迹有什么东西
唐朝末期，公元907年，契丹迭刺部的首领耶律阿保机统一各部取代痕德堇即可汗位。他先后镇压了契丹贵族的叛乱和征服奚、室韦、阻卜等部落，声势浩大不同凡响。公元916年，辽太祖耶律阿保机称帝，建立了奴隶制国家,国号契丹。公元925年辽太祖率兵亲征服渤海国，改渤海国名为东丹国，册立皇太子耶律倍为东丹国王。公元938年，后晋石敬瑭把燕、云十六州的土地和人民割让给契丹。辽太宗为笼络汉人改国号契丹为大辽。辽圣宗文武韬略杰出非凡，对宋战争屡屡得胜。公元1104年辽与宋朝订立澶渊之盟，并与西夏结好，从而形成辽、宋、西夏三足鼎立的政治割据局面。辽共有九个帝王，政权统治时间长达210年。其疆域幅员辽阔，东至于日本海，南到天津市、河北省霸县、陕西省雁门关一线，北达今楞格河、石勒喀河一带，西到阿尔泰山。辽在与中原和西方各国的交往中，融汇众长，卓有成效地促进了契丹政治、经济和文化各个方面的迅速发展。
公元1125年辽被女真族的金所灭。耶律大石率部西迁至中亚，建立西辽政权（即黑契丹Karakitai）。西辽于公元1218年亡于蒙古帝国。辽在较短的时间内从部落氏族社会过渡形成奴隶制度社会，并在向封建社会跃进的同时统治了中国北部，密切了各族人民之间的联系，促进了融合。为开发蒙古地区和中国东北发挥了重要的作用。他们创造了灿烂的文明，留下了契丹辉煌的历史。
寻找消失的民族——契丹
契丹族是中国历史上一个有深远影响的民族。“契丹”本意为镔铁，表示坚固。然而，自元末明初以来，契丹族却从史籍中突然消失。阜新，开州立县是从辽开始，阜新被史学家称为契丹人的“故地”和“摇篮”。辽时，阜新建有头下州9座，人口达20万。可以说，阜新与契丹有着千丝万缕的联系。
最近，在有关专家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布于众之后，阜新成为解开契丹源流问题的“重地”。昨日，记者对契丹族的源流问题做了进一步追踪调查。
用DNA技术破解契丹消失之谜
曾经创建了持续219年之久的辽王朝的契丹民族，从元末明初以来忽然从史籍中消失得不见踪影。而在现实生活中，这个民族是否如逝去的时间一样不复存在了？
日前，中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，为契丹人后裔。云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔。
事实上，云南省保山地区约有十余万分属现在十来个民族的阿、莽、蒋姓“本人”，近些年一直自称是契丹族后裔，要求有关部门澄清他们的来历。但是因为考古技术上的障碍，学术界对这个自称是契丹族后裔的人群始终未能“正名”。同样，从前关于达斡尔族的族源问题，学术界也一直存在争论，有说源于契丹大贺氏者，也有说自古就独立发展于其他民族者，各执一词。
而现在，这个一直令历史学家困惑的历史之谜终于被破解，DNA技术解决了达斡尔族和云南阿、莽、蒋姓“本人”的源流问题。这个破解过程是这样的：在云南保山的5个小村庄，专家们取到了阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样；在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨，从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；从内蒙古自治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。经过古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区比较，显示出了准确的结论：达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。
至此，专家们做出这样的结论和比喻：元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时，连年征战，频繁用兵的契丹人被征服，分散到各地，有的保持较大的族群，如达斡尔族作为民族续存保留下来，有的则被当地人同化了。后者是最难寻找的，因为，契丹族一千多年来一直保持着“外婚制”，所以纯粹意义上的契丹人已不复存在了。经过不断地迁徙、隔离和融合，多数契丹人如扔在大海中的冰一样融化了，用一个专业术语命名即“分子意义上的后裔”。
这些业已融化了的“冰”还能找到吗？
两份家谱述说着这个耶律姓人家的家史
20世纪80年代，阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位彧在作一项调查时，在王府镇河东村叶长青家发现了叶家珍藏的两份家谱，一份以蒙文书写，一份以汉文书写。与这两份家谱一同珍藏的还有两份土默特官府发给这个家族的文书，一份颁于清道光十五年，一份颁于1918年，均为蒙文。后来，这两份家谱与文书一同载入阜新蒙古族自治县高勒巴干主编的《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后，阜新市建设局干部陈志健根据汉文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》结合叶长青家的家谱认定这个叶氏人家是契丹后裔，肯定其族源出自耶律氏，即现在的这个“叶”姓源自辽契丹的“耶律”姓。
昨日，记者见到了叶长青。尽管年过七旬，但叶老精神矍铄、身体硬朗。他向记者展示了他家珍藏的两份家谱及随同珍藏的两份官府文件。颁于道光十五年文书的题头是：“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。其汉文家谱序言为：“大清康熙庚子年奉旨陪侍和硕格格。祖父系正白旗包衣牛录，康熙壬寅年故于本京。至雍正元年，父与祖母郑氏陪从出外”。这份家谱从祖父那哈、祖母郑氏起，记到第四代。
著名契丹史学家朱子万这样评价叶长青家珍藏的两份家谱：“它为辽亡后契丹人之流向提供了一份珍贵资料。”
契丹：留给今人的一份历史记忆
阜新，是契丹族故地，这早已被史学家所认同。自北魏开始，契丹族就开始在阜新活动。辽建国于907年，国号契丹，916年始建年号，938年（一说947年）改国号为辽，983年复称契丹，1066年仍称辽。从辽太祖耶律阿保机创建大辽开始，在整个辽朝时期，契丹统治者将阜新当成了它的“腹地”。据考证，今阜新境内有9座头下州，属于辽早期的有遂州、顺州、豪州、欢州，属于中期的有徽州、成州、横州，另有一个时代不太明确的闾州。这9个头下州当时有人口19万多人，如再加上军队人口等，可达20多万人，其中契丹人占10％之多。
辽亡后，阜新的这些契丹人流向何方？还有多少外地的契丹人流向阜新，他们究竟融化在哪些民族当中？
目前，阜新的这份家谱为证的契丹后裔的发现，为探索契丹消失之谜提供了一个实实在在的脉络。也许，在不久的将来，消失的民族契丹会带给人们更多的惊喜。（稿件来源：新华网）
参考资料：http://it.sohu.com/7/1003/47/column214724744.shtml
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高邑县18484931892： 契丹人在建筑上有什么风俗 - ？
笪裕复方： 契丹族的社会生产,大致以阿保机建立契丹国前后为一分界线.在此以前,主要从事游牧,辅以狩猎,过着食兽肉,衣兽皮,车帐为家的生活.旧史有云:“畜牧畋渔以食,皮毛以衣,转徙随时,车马为家”. 所以契丹人在建立辽国之后的建筑基本是以汉族的楼房为主,加入契丹族特有的特色而已,不过契丹的建筑中最具有文化艺术气息的就是佛塔和佛寺了. 例如: 山西省灵丘县觉山寺西塔院中的觉山寺塔、北京市天宁寺塔、辽宁省辽阳白塔、海城析木城金塔造型美观,是辽代最流行的密檐塔中的杰出代表作品.河北蓟县独乐寺的观音阁兼唐代和宋朝之长处,雄健壮丽. 参照百度百科 词条:契丹 希望答案帮助到你 谢谢
高邑县18484931892： 契丹人主要使用什么乐器啊? - ？
笪裕复方： 琵琶、铋跞(bi li音必利)、短笛等等,都是我们比较熟悉的.铋跞是比箫短的一种乐器,很短的,现在可能没有了.有个契丹古墓打开后里面就埋了这些东西.剩下的就不知道了!
高邑县18484931892： 内蒙访古作者精选了三处古迹分别是什么 - ？
笪裕复方： 赵长城,大青山下的古城堡和王昭君墓,呼伦贝尔大草原上契丹人和女真人的遗址.
高邑县18484931892： “行营到处即为家,一卓穹庐数乘车.千里山川无土著,四时畋猎是生涯.”这首诗描述的是哪个民族的生 - ？
笪裕复方： A试题分析:分析题目,行营到处即为家是说契丹人四海为家,过着游牧的生活,一卓穹庐数乘车是指契丹人居住在营帐里,千里山川无土著,四时畋猎是生涯是说契丹人依靠打猎为生,本题选A. 点评:本题难度较小,考察学生对历史知识的识记能力,契丹,中古出现在中国东北地区的一个民族.自北魏开始,契丹族就开始在辽河上游一带活动,唐末建立了强大的地方政权,唐灭亡的907年建立契丹国,后改称辽,统治中国北方,辽朝先与北宋交战,“澶渊之盟”后,双方长期维持了100多年的和平.辽末,女真族起事,辽帝国迅速走向灭亡,1125年为金所灭,契丹民族为中华民族的历史做出了重要贡献.
高邑县18484931892： 古代的党项,契丹族是什么民族,生活在哪里,他们发展的历史是什么?? ？
笪裕复方： 契丹中古出现在中国东北地区的一个民族,亦指这个民族所建立的政权.自北魏开始,契丹族就开始在阜新活动,至唐末强大,五代时(公元916年)建立契丹国,后改称...
高邑县18484931892： 为什么契丹人都要纹身? - ？
笪裕复方： 契丹人纹身只是一个习俗,也没有什么特别的,不过萧氏一簇的纹身是狼头,因为狼在外“打猎”时,是一群“打猎”的,正和当时契丹簇这样的游牧民簇,所以这样也是有代表性的一个图腾.不过现在就没有了这种习俗了吧.
高邑县18484931892： 客观来说,契丹国志里契丹族早期的几个可汗 - ？
笪裕复方： 根据《契丹国志》记载,在今天的内蒙古,有一条潢河和一条土河,有一个男的乘一匹白马漂在土河上,一个女的坐在一辆车里,车子由一匹灰色的牛拉着,在潢河上漂着.你要说骑马漂在水上不可能,驾车漂在水上也不可能,那就别怪我了,...
高邑县18484931892： 沈阳皇姑区有什么名胜古迹? - ？
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高邑县18484931892： 辽代有捺钵,汉语中是行在的意思行在是行宫么? ？
笪裕复方： “行在”即“行在所”,指皇帝所在的地方,本来指的应该是京都.后泛指皇帝所到之处,也就是皇帝临时所住之地,一般都是出巡或者“逃难”的时候 史记当中就有相关记载,后来裴?做集解时引蔡邕的话:“天子自谓所居曰'行在所',言今虽在京师,行所至耳.”
