古希腊哲学家的思想和变化？

古希腊哲学家对变化的理解？~

西方哲学与东方哲学的本质是不同的，因为哲学最早是是对神思考的，所以不一样的神话会形成不一样的哲学思想。
简单来说，东方的哲学境界是天人合一，即人就是天，人必胜天，还有宇宙的多元性，，古代的成仙入道说明了人们对于天地力量的敬畏，但却也有一种挑战的想法，而大禹治水以及愚公移山是其中的典型，再说说神仙的组成，平常中国道教神话传说里的神并非是神，他们是仙，是由人入天的仙，无论其后来如何，其本身还是人，而佛教神话也是一样的。反观西方，其哲学起源于古希腊，众所周知，古希腊神话是世界神话里最完整，主神特色最多的，但是，他们的神位是固定的，没有神的血统，你就只是凡人，希腊神话里的英雄，几乎都是有着神的血统的，在这一点上就点出了东西方思想的根本差异，西方人的思想是天地的绝对，只有可以改变天地的才可能改变天地，而东方是天地是只有改变才能改变，所以，在接下来的大多数时间里，西方无论各方面都无法与东方比。
但是，在哲学的发展上，因为中国人关注于实际，因此哲学发展偏向于实用的儒家思想，但这反而阻碍了发展，而西方，希腊的哲学却形成了一个体系，百家争鸣，因此得以涌现大量的哲学家（很遗憾，虽然我们也有那个机会，但我们没把握住），在这里，必须得说苏格拉底这个人，他可以说是希腊乃至西方哲学的缔造者，只看他的徒弟是柏拉图，徒孙是亚里士多德就可看出他的贡献，但是，希腊哲学是不同于东方的流派制的，虽然是老师和学生，但学生未必会继承老师的思想，因此柏拉图，亚里士多德，苏格拉底的思想很多不同，
回答者：aa3520170 - 经理 四级 6-5 02:31
古希腊哲学著名的就是柏拉图，苏各拉地，亚里士多德！最著名的！你看看他们写的东西！我认为从那时候开始就已经开始有人本主义了！到黑格尔提出的绝对精神阐述自己的唯心论，又放弃所谓的形而上，表明整个西方社会的一种唯心的人文主义！我认为是好的！
回答者：yinanyaxia - 秀才 三级 6-5 09:15
是西方的个人主义和自我实现。
1.从古希腊神话时代开始，宙斯等神就是自私的。那是由于古希腊有大大小小、实力相等的城邦，谁也吞并不了谁。这就要求领袖耍阴谋了。而中国这里为了抵抗灾难，必须大家合力，推选领袖。领袖依据道德选出。这就是一开始的不同
2.到轴心时代，苏格拉底讲德福一致。为了福才去追寻德。也正因为为了确保人的德福一致，出现了上帝，使人死后实现德福一致。做好事，是为了进天堂。柏拉图说，幸福是同个人相关的，比如，节俭是德性，是为了自己的到幸福，而不是为了救灾。并且出现了结果主义，因为人的初衷都是自私的，于是以结果定成败。eg哥伦布在西方由于发现的结果被视为英雄，在东方则被认为没有道德。
3.到边沁密尔，人要追求利益最大化。每个人都这样做，加起来社会就有了最大的利益。《利维坦》说的就是最大多数人的最大幸福。康德说人是目的也是一个意思。（社会科学的最初假设就是建立在人性自私。因为这样才可以把握和假设。否则，你说这个人可以无私到命也不要，那他什么时候不要命呢？说不清楚。就无法进行探讨。社会契约论的假设就是人性自私。）隐私这个词从哪里来？公共领域中，有很多事情不能做。但私域不影响他人，作为个人主义，可以做。private中一般就是这些丑的东西。
4.但是，西方同样有道德高尚的人，有英雄。依然有人追求道德，只是西方没有把道德问题普遍化，没说每个人都要有。但是，英雄们会做出追求道德的选择，但不讲为人民奉献之类的话。由此可见，功利主义也同样给社会带来好处。西方：不是英雄，是普通人；中哲：不是君子，就是小人。这是最大的不同。
承接个人主义，开始的马克思主义其实是建立在个人主义上的。本来，我的劳动成果都归我有，现在被剥夺了一些，这样我受了损失，这样是不行的。说到底，还是“人是目的”。
5.自我实现。这一点推动西方社会不断前进，不会出现小富即安的状况。
回答者：玄墨潇潇 - 门吏 二级 6-5 23:48
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©2008 Baid

古希腊哲学分为三个时期：1.前苏格拉底时期.2.苏格拉底时期.3.希腊化时期.
前苏格拉底时期的哲学家大多属于自然哲学家（还有智者和怀疑论者）,自然哲学家共同关心的问题是人周围的世界,即宇宙.
他们分别是这样解释的：
泰利斯：水是世界的本原,万物由水生成,又复归于水.
阿那克西曼德：万物的始基是“无限”,万物由此产生,又复归于此.
阿那克西米尼：万物的本原是气,气生成万物,万物亦可转化为气.
毕达哥拉斯：凡物皆“数”,数是万物的原型,数构成宇宙的秩序.
赫拉克利特：火是万物的本原.火燃烧和熄灭的规则就是世界的规则.
巴门尼德：“存在”和思维是同一的.
恩培多克勒：世界由四原素（火、气、水、土）构成.结合力“爱”和分离力“恨”是万物变化的规律.
阿那克萨戈拉：提出一种“奴斯”（Nous）的作用.
芝诺：存在是“一”,不是多；是“静”,不是动.
德谟克利特（与苏格拉底同时代）：原子和虚空是世界的本原.

我到德国的真正目的是学习西方哲学，尤其是德国哲学。但最初由于语言和经济的问题，我无法集中注意力投入哲学研究。随着那些问题的逐步解决，我便能安心地走向思想之途了。

在国内数年，我学习了哲学和文学，尤其是西方的哲学和文学。但我始终感到，国内的哲学研究始终是隔靴搔痒，抓不住要害。说得更明白一点，在中国很难学到地道的西方哲学。这曾使我发生了深刻的思想危机。

在德国的最初的日子里，思想的危机不仅没有被克服，反到加剧了。这是因为语言世界的转换所形成的。我们在中国还可以用汉语思考西方哲学问题，因此这种危机仍然被汉语表达的惯常性和自明性所遮盖。但是德语的陌生性和它所独特具有的西方的思维却敞开了一个为汉语所不能覆盖的维度。不仅语词是它样的（有些语词在汉语中根本找不出对等的），而且语法也是根本不同的，更重要的是，一些看起来同样或者近似的语词在汉语和德语中却存在着巨大的差异。于是思想的危机便到达了一个极限，它迫使人自身改变自身的思想。例如，我们所说的“哲学”，“理性”和“思想”这些字眼都必须使用新的意义，也就是西方从古希腊一直到后现代所形成的历史意义。

当然最根本的不是语词的意义问题，而是思维自身的问题，亦即如何思考。我们中国传统的思维是自然思维和历史思维，现代西学（包括马克思主义哲学）的引进并没有彻底改变这一传统，相反中国人对于西学的介绍和阐释始终基于自身的解释学先见。但是问题在于这样一个先见的自身边界的划分，并指出哪些它是可以看到的，哪些是不可以看到的，最后促成中国先见的改变和视野的扩大。所以问题必须回到中国思维的自然性和历史性。中国思维始终设定了思想之外的自然的优先性。它表现为三个方面：1，存在。在天地人的结构中，天地亦即自然对于人具有绝对的规定性。2，思想。人首先从自然中思索出尺度，然后将此尺度给予人。3，语言。汉字作为象形文字给汉语的文本表达的自然性一现实的基础。在具体的文本表达中，人们先描写自然，再描写人，如同诗歌中的先写景再抒情。基于这种思维的自然性，中国思想也发展了其历史性特征。所谓思想的历史成为了注经的历史，而注经自身则演变为历史的叙述。

人们必须追问思想的自然性和历史性特征。黑格尔曾直接地指出，中国的思想是沉醉于自然的精神，而这种精神并没有达到思想自身。另外他强调哲学不是叙述历史，这种历史叙述并不关涉于思想自身的展开。为什么？因为中国的自然和历史思维实际上遗忘了思想本身，这通过它将思想移交给了自然。但是自然为何具有其规定性？对此中国思想从来没有追问过。人们只是假定了自然的自明性。然而这种所谓的自明性却具有无限的幽暗性。因此中国思想必须追问自然。这又设定了这样一个前提：思想必须追问思想自身。对于思想自身的追问已经由西方哲学的传统提出，因为西方意义的哲学就是理性的事业，而所谓理性就是纯粹思想。因此第一哲学亦即形而上学成为了纯粹思想的表达。如果哲学作为纯粹思想的话，那么它便区分于自然和历史的思想。它成为概念，并实现于逻辑。

因此对于一个在西方学习哲学的中国人来说，所谓思想的改变就是从中国的自然和历史思维走向思想本身。当然这种改变是痛苦的，因为思想要与自身相分离并成为它所尚未是的。

那么思想的改变如何发生呢？这只能通过对于思想的学习。当然学习思想唯有学习那已思想的。这已思想的正是哲学史。西方已思想的就是西方哲学史。

在德国的六年半时间，我系统地学习了从古希腊到后现代的西方哲学。对于德国大学的哲学学习而言，所谓的哲学就是哲学史，这点不同于英美大学的惯例，也不同于中国大学的做法。我们中国大学的哲学课程有太多的概论，太多的原理，它们实际上只是一些大而化之的玄谈，与真正的思想风马牛不相及，所以人们读完哲学课程，仍然不知道什么是思想自身和如何进入思想自身。与之相反，德国基本上没有什么哲学原理或概论之类的课程，它引导学生学习哲学就是将学生引导到哲学史中去。

作为具体的哲学史，它总是由哲学家所形成的哲学史。于是学习哲学史就是学习那些伟大的哲学家的哲学的历史。这样的一个历史是一个万神殿，哲学家们仿佛诸神一样立于其中。或者这个历史是由那些如同巨峰一样的哲学家们所构成的雄伟山脉。因此不存在哪个哲学家是否过时的问题，也不存在“要康德，还是要黑格尔”这样的选择。这与我国哲学界在西学研究过程中喜新厌旧，追赶时髦的学风大异其趣。在德国哲学的教学和研究中，下列哲学家始终是非常重要的：古希腊的巴门尼德，柏拉图和亚里斯多德；中世纪的普罗丁，奥古斯丁和托马斯－阿奎纳；近代的康德，费希特和黑格尔；现代的马克思，尼采和海德格尔；后现代的德利达，福科和梅罗－庞蒂。

基于这样的哲学史观，哲学史的学习不是通史的概览，而是专题的研究。在这样的哲学讨论中，哲学家的生平事迹以及他所处的时代背景都无关所要，关键是他所写的哲学文本，正是这样的哲学文本才使一个哲学家作为哲学家的思想表达出来，并作为已思想的重新被思想。例如，我们整整一个学期只是讨论巴门尼德的残篇，有时一节课的基本内容就探讨残篇中的一句话或者一个语词。在对哲学文本的解读过程中，每一个关键性的语词都得到了认真的分析。追问一个词就是给它划定边界，亦即追问它究竟说出了什么，同时它又没有说出什么。在此中国的不可思议和不可言说变得毫无意义，因为思想必须思不可思，说不可说。更值得追问的是：为什么这个语词在此如此说（显现）同时又如此不说（遮蔽）？在此基础上，一个语词向另一语词的转换所构成的关系成为了哲学学习中的根本主题，因为所谓的逻辑就是将事物聚集在一起的语言关系。在关系的演化中，一个文本仿佛是在原野上所开辟的道路。它自身的伸延引导人们追随。正是通过这种细致入微的分析，我们进入到了哲学家的思想中去，并经历每个哲学家是如何思考的。

在奥斯纳布吕克大学，最著名的哲学教授要算博德尔先生了。他是海德格尔弗莱堡的晚期的著名弟子，和弗莱堡的早期的著名弟子比梅尔（Biemel）教授是好友。博德尔著名在弗莱堡做完博士论文之后，便游学到英国剑桥和法国巴黎，后回国到不伦瑞克大学，接替了著名的《黑格尔全集》的编者克罗纳的教席，之后又转入奥斯纳布吕克大学。其间曾受邀去美国纽约社会新校以及日本、韩国等国的大学讲学。人们认为，博德尔著名虽不如伽达默尔和哈贝马斯等有名，但他也许是一个最深刻和最晦涩的哲学家。国际海德格尔学会主席里德尔（Riedel）教授曾说，博德尔是海德格尔晚期弗莱堡弟子中最重要的哲学家之一。

因为我对海德格尔的哲学心醉神迷，所以我希望投奔于海德格尔的弟子门下攻读博士学位。于是我向博德尔教授表达了我这一愿望，他很高兴收下了我这位中国门生，并问我想做海德格尔的什么文章，我说我偏向于海德格尔后期的语言问题。他说这很好，实际上后期海德格尔才进入思想的成熟阶段，当然也要注意他早期经过中期到后期的变化。

在大学系统地听了一些哲学教授的课程之后，我最后决定只是选古希腊文、拉丁文和博德尔教授的课程。他的教学都安排在晚上，一般是一门宣读课，一门讨论班课。他所开设的课程内容包括了从巴门尼德到后现代的所有重要哲学家的思想，当然每一门课只涉及一个人物，甚至只是其思想的一个部分。他的语言是典型的学院式的语言，因此要完全领会十分困难。我一般下课后找德国同学索取笔记，回来后认真钻研。大概听了两年之久，我才开始明白博德尔教授的思想。

博德尔教授的思想当然来源于海德格尔的思想，但他又作出了创造性的分离而独树一帜。在他看来，哲学应回复到爱智慧上去，哲学自身的发展是哲学与智慧关系的变化。在西方的历史（古希腊、中世纪、近代）上，每一时代所给予的智慧都唤起了同一时代的哲学。古希腊的智慧话语是由《荷马史诗》唱出的，它要人成为英雄；中世纪的智慧是《新约全书》说出的，它要人成为圣人；近代的智慧是由卢梭等人写出的，它要人成为公民，亦即自由人。与此相应，哲学自身具有不同的规定，古希腊是理论理性，中世纪是实践理性，近代是诗意（创造）理性。但从现代到后现代，智慧死亡了，因此它再也不召唤理性，于是哲学也终结了，哲学成为非哲学。博德尔教授的哲学史观一方面注重每一个时代的整体的内部关联，另一方面也强调每一个哲学家思想整体中的要素及其关系。他反复讲述的是在整体中的区分。由此我们将清楚地看到，一个思想结构是如何构成的。这样在他的课堂上，人们能够学到最纯正的西方思想。

可以说，正是博德尔教授给我打开了通往西方智慧和哲学的通道。在这条通道上，我学会了一般思想的原则：批判。批判与任何否定或肯定都没有关联，它就是划分边界。边界是一个事物本身的起点和终点。在边界之处，一物与它物相区分，而规定自身。所谓的批判有三个维度，首先是语言批判，其次是思想批判，最后是现实批判。这种批判的态度要求我和那些伟大的思想家建立一种特别的关系，一方面我要走向他，另一方面我要告别他，走在一条自己思想的道路上。

楼上的也太不负责任了把？简单来说就是形而上学本身的不断探索。

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山丹县13990282990： 古希腊哲学的发展是怎样的? ？
门丁汤尼： 古希腊哲学的发展,按照时间先 后顺序可以分为三个阶段:早期希腊 哲学(前苏格拉底哲学)、中期希腊 哲学(苏格拉底-柏拉图-亚里士多 德哲学)、晚期希腊哲学(亚里士多 德之后诸派哲学).

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门丁汤尼：[答案] 在苏格拉底以前,希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的等问题,后人称之为“自然哲学”.苏格拉底... 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面: 心灵的转向 从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重...

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山丹县13990282990： 古希腊哲学发展的逻辑特点是什么?能把这个问题分别从自然哲学方面,和形而上学上分别阐述并列举代表人物的代表观点吗? - ？
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山丹县13990282990： 古希腊著名的哲学家都有哪些?主要有哪些思想? - ？
门丁汤尼： 楼上的那位写的太细,不一定能有心思看,我就简略的总结一下啊,:古希腊哲学家从泰利斯到亚里士多德.总分为自然派哲学家和古典派哲学家.自然派:主要探讨世界的本体问题.分四种观点:A.单一本体,且是不变的(泰利斯(水),巴门尼德(存在)等)B.单一变化的本体(赫拉克里特(火)等)C.多且不变的(毕达哥拉斯(数)、恩培窦可里斯(水,气,火,土)等)D.多且变化的(德谟可里特(原子)).再就是古典派哲学家:探讨人在社会中的地位和关系等?.主要有苏格拉底(知识即德性),柏拉图(理性即真理),亚里士多德三位(灵魂即真理)

山丹县13990282990： 为什么说苏格拉底使古希腊哲学思考方式发生了转变 - ？
门丁汤尼： 苏格拉底是古希腊著名的哲学家.他的哲学思想使古希腊哲学发生转向,即从自然哲学转 向人的哲学.苏格拉底发展了古希腊的辩证法.苏格拉底的哲学转向及哲学思想是理解苏格拉底辩证法的基础.本文将在分析苏格拉底的哲学思想及在所实...

山丹县13990282990： 请简述古希腊哲学家对变化的理解.(巴门尼德Parmenides,赫拉克利特Heraclitus,亚里士多德Aristotle). - ？
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山丹县13990282990： 古希腊哲学家德谟克利特的哲学核心思想? - ？
门丁汤尼： 1、德谟克利特的哲学把感性认识称做“暧昧的认识”,把理性认识称为“真理的认识”.因为在他看来,原子本身之间没有什么性质的不同,人们感觉所感知的各种事物的颜色、味道...

山丹县13990282990： 苏格拉底的哲学思想怎样 - ？
门丁汤尼： 摘:苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面: 心灵的转向 从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究.但他们只停留在感性的阶段,只能得出相对主义的结论.到苏格拉底才根本改变了这种状况...

山丹县13990282990： 苏格拉底思想本质是什么?有什么影响? - ？
门丁汤尼： 苏格拉底为什么被处绞刑,很大的一个原因就是否定了上帝的存在.把个人的智慧的重要性显示得淋漓尽致.同时,他藐视权威,认为,权力可以让人的灵魂腐朽.所以他向往有这样一个理想社会:每一个人都能自觉地遵守社会道德,发挥自己的聪明才智,搞好自己的城堡.他的学生柏拉图全力去完成老师的遗志,建立了乌托邦式的自由城堡.中国人称他为空想社会主义.