晨钟暮鼓警醒世间名利客 经声佛号唤回苦海迷路人。是谁的题词?
1,宗教政策是 公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里,有信仰这个教派的自由,也有信仰那个教派的自由;
由过去不信教而现在信教的自由,也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面:既有信教的自由,也有不信教的自由,这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2,这一政策有法律上的保障——宪法(国家根本大法)。任何强迫不信教的人去信教的行为,如同强迫信教的人不信教一样,都是侵犯了别人的信仰自由,都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律,都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3,在《中华人民共和国宪法》中,宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定:“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”
扩展资料:
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由,我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说:通过社会主义的历史实践充分证明:“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展,宗教就会很快消亡的想法,是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段,可以一举消灭宗教的想法和做法,更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的,是完全错误和非常有害的。”(《新时期宗教工作文献选编》第55页)因为,在社会主义社会,虽然实行了生产资料公有制,消灭了阶级和剥削。
参考资料来源:百度百科-宗教政策
宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教,若由宗教发达史分类,可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
(一)原始宗教,又称部族宗教,太古时代之宗教及未开化社会之宗教,如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
(二)国民宗教,又称民族宗教,指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教,如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系,而未必有宗教开祖或依据之经典,如日本神道,并无特定之教,而系以原始宗教为基础,根据国家组织而发展。又如我国之道教,有其特定之教祖,亦有其特殊之教格而适合国民之传统,故难以传入他国。
(三)世界宗教,如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰,而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡,并以开祖之行迹及教说为中心,形成该教之教理与经典。
教团之成立,多站在超越民族、国家等立场而创立,故其教法系以人类全体为中心,具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心,然实际上常以救济个人为基础,故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同,可将宗教概分为三类:
(一)多神教(polytheism),即崇拜多种神灵,多系自然形成之信仰,存在于原始未开化之时代。随同人智之发达,渐对自然神赋予意义、理想,次第成为高级神,而祖先崇拜、英雄崇拜等,在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者,即对具有种种最高神性格之一神,将其性格分别独立,成为最高神之权化分身,而个别崇拜之,如佛教之教祖佛陀,于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨,于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨,于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现,如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
(二)一神教(monotheism),由崇拜自然之多神教,演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等,均为典型的一神教信仰。另如印度教中,虽有多神信仰之性格,然于众神之中,独尊一优于其他诸神者为最高神,乃诸神之代表,具有绝对之权威,此称单一神教(hemotheism),如湿婆派以湿婆为最高唯一之神,毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教(kathenotheism),如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇,在不同宗派中有不同之地位,以湿婆为例,在湿婆派中为最高神,梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
(三)泛神论(pantheism),又称万有神教。上记之多神教、一神教等,以实际信奉而属实践性之宗教,泛神论与之相较,其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教,以为宇宙现象之内部,有支配现象界之原理法则,而将此原理法则神格化,认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵(梵Brahman)即属道理神,梵存在于‘个人我’(梵a^tman)中,此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外,十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎(Spinoza, Benedict, 1632~1677)之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教:文明国家多经过立法确认信仰之自由,合法之宗教不受压迫、排斥,亦有少数国家以特定之宗教为国教,又国家所认可之宗教团体得称宗教,未得认可者通常称为邪教。
扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题,回答"宗教是什么"的问题。近百年来,随着宗教学的发展,宗教学者从不同的立场和角度,应用不同的观点和方法去研究宗教,对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中,对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响,一是宗教人类学和宗教历史学,二是宗教心理学,三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重,在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解,具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题,马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述,"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性,并把宗教与其他社会意识形式区别开来,包含着非常丰富的内容:
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西,客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能,而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式,这就是说,这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中,并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来,而是表现为"超人间"力量的形式,因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因,揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料:
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么?
观世音菩萨慈悲
湖南省平江县
晨钟暮鼓造句用晨钟暮鼓造句
用“晨钟暮鼓”造句 第1组 1、 不必说举世闻名的兵马俑,古色古香古城墙,晨钟暮鼓的钟鼓楼,也不必说幽静美丽的兴庆宫,庄严肃穆的历史博物馆,烽火戏诸侯的烽火台,单是小小的碑林,就让我感慨万分。2、 晨钟暮鼓常盈耳廉洁自律挂心中。3、 古人云:“晨钟暮鼓,惊醒多少名利之客。”。4、 晨钟...
十副对联大智慧:一粒米中藏世界,半边锅内煮
人生不过笑笑别人,让别人笑笑。世间事除了生死,哪一件不是闲事。没有什么事情值得你愁眉不展着急上火,当你回过头来看年轻时让你着急的事,不过鸡毛蒜皮。人都要一个大肚子,心胸宽一点,看开一点,看淡一点,宽容才是福。济南千佛山 暮鼓晨钟惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海梦迷人 世人皆为名利忙碌...
南屏晚钟的“晚”是指那个景点在晚上敲钟吗?
2.仔细阅读上文的朋友会发现矛盾:晨钟幕鼓。释义:晨:早上,暮:傍晚,佛教规矩,寺里早上敲钟,晚上打鼓。比喻可以使人警觉醒悟的话。 出处:唐·李成用《山中》诗:“朝钟暮鼓不到耳,明月孤云长挂情。”又有“晨钟暮鼓警醒世间名利客”等佳句。3.疑惑:佛教的规矩既然是“晨钟暮鼓”,那么西...
晨钟暮鼓造句
8、古人云:“晨钟暮鼓,惊醒多少名利之客。”。9、晨钟暮鼓常盈耳,激浊扬清治源头。10、既然进了寺院,就得尽快熟悉这种晨钟暮鼓的生活。11、佛寺林立,佛徒众多,晨钟暮鼓,香烟燎绕,颇引一些虔诚僧众来此观光求法。12、晨钟暮鼓:每当我想坏事时,就会想起母亲对我的晨钟暮鼓的叮咛。13、...
有关杭州西湖雷峰塔的诗句
可惜流年,付与朝钟暮鼓。漫凝伫。步长桥、月明归去。 3.张岱 雷峰塔 闻子状雷峰,老僧挂偏裘,日日看西湖,一生看不足。 4.时有熏风至,西湖是酒床,醉翁潦倒立,一口吸西江。” 2. 赞美西湖菏花,段桥,雷峰塔的诗 《游雷峰塔处晦上人求诗》 年代: 宋 作者: 陈淳 摆脱人间名利缰,湖山深处事韬藏。 要知晦...
朝钟暮鼓什么意思?有什么历史典故?反义词和近义词是什么?
编号 2317 成语 朝钟暮鼓 注音 ㄓㄠ ㄓㄨㄥ ㄇㄨˋ ㄍㄨˇ 汉语拼音 zhāo zhōng mù gǔ 释义 义参「暮鼓晨钟」。 见「暮鼓晨钟」条。 典源 此处所列为「暮鼓晨钟」之典源,提供参考。 ※唐.李咸用〈山中〉诗(据《全唐诗.卷 *** 六.李咸用》引)一簇烟霞荣辱外,秋山留得傍...
为什么说文学欣赏与一般的艺术欣赏不同?
(1)、从对现实的把握来说,文学创作是作家对现实的直接认识, 文学欣赏是通过文学作品对现实的间接认识和把握。也就是说作家在客观现实中对生活有了一定的认识和感受,他就把这种认识和感受用艺术的方式表现出来,创作出文学作品;而欣赏者则是通过作品中的具体描绘,获得对作者所表现的那一方面的现实...
赞美西湖雷峰塔的诗句
可惜流年,付与朝钟暮鼓。漫凝伫。步长桥、月明归去。 3.张岱 雷峰塔 闻子状雷峰,老僧挂偏裘,日日看西湖,一生看不足。 4.时有熏风至,西湖是酒床,...世间名利不到耳,长与梅花作主盟。嗟我於此无一得,曾向峰前留行迹。天涯暮景盍归来,坐对此图三太息。——《题雷峰塔南山小景》年代: 宋 作者: 毛滂 ...
夜半钟声在说什么?
宋代大文学家欧阳修曾经怀疑“夜半钟声到客船”一句与事实不符,他在《六一诗话》中提到:“诗人贪求好句而理有不通,亦语病也。”认为寺院自古以来都是晨钟暮鼓,寒山寺又怎会半夜敲钟呢?然而考诸典籍,唐朝寺院是有半夜敲钟风尚的。唐朝诗人皇甫冉在〈夜宿严维宅〉一诗中曾写道“夜半隔山钟”;白居...
南屏晚钟与晨钟暮鼓之间的矛盾?
楼上两位专家好像没有看清题目。晨钟暮鼓可能只是北京皇城(不是任何地方的寺庙)的规矩,太阳升起的时钟楼敲钟报时,太阳落山时鼓楼敲鼓报时。古人划一昼夜为十二时辰,分别以地支(子丑寅卯)序之,每个时辰相当于今日的两个小时。以圭表或铜壶测得时辰,便击鼓报时,以便让民众知晓。但鼓声传的范围有...
东宏复方: 上联:暮鼓晨钟惊醒世间名利客 下联:经声佛号唤回苦海梦迷人上联尾字是仄声(三声、四声), 下联尾字是平声(一声、二声).
宜良县17031817508: 晨钟暮鼓警醒世间名利客,佛号经声唤回苦海迷路人:这二句话是什么意思??? - ?
东宏复方: 晨钟暮鼓警醒世间名利客,寺院的晨钟暮鼓,在警醒人世间追名贪利的过客,百年如梦,一眨眼就走过了,每个人都是过客,寿命一完,两手空空,什么也带不走;念佛号、诵佛经的声音,可以唤回在六道(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)轮回的苦海里迷失了生命之路的人.
宜良县17031817508: 晨钟暮鼓惊醒多少山河名利客,经声佛号换回无边苦海梦中人什么意思 ?
东宏复方: 意思是说,人世间追求功名利禄的人会被寺院早晨的钟声和晚上的鼓声所惊醒,抛弃名利欲望,而在人海中苦苦追寻的人也会被惊声佛号唤回来.这句话是“济南兴国禅寺...
宜良县17031817508: 晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人.下句是什么? - ?
东宏复方: “暮鼓晨钟惊醒世间名利客,经声佛号唤回苦海梦迷人.”据说这是清末秀才杨兆庆留下的对联. 佛教也是世界三大宗教之一.佛, 意思是“觉者”.佛又称如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、无 上士、调御丈夫、天人师、世尊.佛 教重视人类心灵和道德的进步和觉悟 .佛教信徒修习佛教的目的即在于从 悉达多所悟到的道理里,看透生命和 宇宙的真相,最终超越生死和苦、断 尽一切烦恼,得到究竟解脱.
宜良县17031817508: 晨钟暮鼓惊醒世间名利人的下一句 - ?
东宏复方: 晨钟暮鼓惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海迷梦人
宜良县17031817508: 晨钟暮鼓 警醒世间名利客 求下联 - ?
东宏复方: 晨钟暮鼓 警醒世间名利客,春华秋实 慰藉岁月耕耘者
宜良县17031817508: 暮鼓晨钟惊醒世间名利客,经声佛号唤回苦海梦迷人.请问什么意思????
东宏复方: 意思就是:一生迷茫,不知所求的人被重新唤醒了麻布的知觉.
宜良县17031817508: 暮鼓晨钟惊醒世间名利客,经声佛号唤回苦海梦迷人.是谁提的? - ?
东宏复方: 济南兴国禅寺门两侧石刻对联: 暮鼓晨钟惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海梦迷人
宜良县17031817508: 晨钟暮鼓惊醒世间名利客,经声佛号换回苦海迷路人 后面几句是什么? - ?
东宏复方: 晨钟暮鼓惊醒世间名利客,经声佛号换回苦海迷路人 这是一对,2句.上联:晨钟暮鼓惊醒世间名利客,下联:经声佛号换回苦海迷路人.
宜良县17031817508: 横批:佛法归来.上联 - ?
东宏复方: 上联:晨钟暮鼓重响凡世;下联:经声佛号再度红尘.横批:佛法归来 上联:晨钟暮鼓惊醒世间名利客 下联:经声佛号唤回苦海迷路人 横批:佛法归来