谋士五个境界的来源
贾诩——谋士的五个境界【转】
所谓“谋士”，即为以谋取士，用自己的智谋为王侯霸业服务，从而达到自我实现的最高理想。“谋”是一个动词，也是一个名词。对于谋士自己来说，“谋”是一种保护；对于他的主人来说，“谋”是一件武器；对于他的敌人来说，“谋”则是一把利剑；而对于我们现代人来说，“谋”是一种境界…… 谋有五层境界，层次越高，谋略也就越深，而能达到第五个层次的人，我们就称之为谋士……
谋士的第一层境界
“谋”己。作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，“谋己”是谋士的第一层境界。
谋士的第二层境界
“谋”人。学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若是一个谋士不能为别人出谋划策，他能称为什么谋士？如果不能为别人谋划的谋士又有什么使用价值？是故，“谋人”是谋士的第二境界。
谋士的第三境界
“谋”兵。会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有“谋”成千上万人生命的能力。这就是“谋”的第三层境界——谋兵。兵者，国之大事；战争是政治的继续。因此一切以政治斗争为最终目标而展开的种种智谋较量，在现实中最最集中体现的就是兵争攻伐。所以谋士的最现实的作用就是对于战争的测谋，这也是我们一般人对于谋士智谋水平优劣品评的最直观的测评指标。
谋士的第四层境界
“谋”国。比起“谋国”来，为一人谋、为千人谋都是很浅的层次。一个人要是能做到“谋国”（国代指诸侯势力），必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都不是常人所能具备的。是故，谋士的第四层境界是“谋”国。谋国是建立在上述三个境界的基础上的，但是仅仅拥有了上述三个境界还是不够的，因为这样的谋士所策划的计策实在不能称之为谋略，因为仅有谋己、谋人和谋兵三层能力的谋士所作的策划实在太狭隘了，并不能达到战略的境界。而谋国是建立在对于国家资源、国际关系和战术优劣对比基础上，对于国家命运的把握，这是需要具有大眼界和大智慧才能完成的“不可能的任务”。
谋士的第五境界
“谋”天下。做到了以上四点，这样的谋士就可以是一个很有谋略的人，但是，还不能被称为真正的“谋士”。真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。因为从道德层面来看，上述四个境界都是出于对于有限资源的无限渴求和残酷掠夺，这其实是“人性恶”的集中体现。但是，人之所以区别于动物而屹立于大千世界，正是由于人类深刻了解了这种“恶”的道德层面对于人类自身和人类社会发展的致命危害。从而诞生出对于“性本善”的道德向往，而真正拥有以天下为己任胸怀的士，是那些真正能够将对于人本关怀自始至终贯彻于自己一切行为中的人。因此，所谓谋天下，并不是以天下为个人或集团资本而进行谋划，而是以天下苍生为本源进行呵护的大智谋。这才是谋士的最高境界。
贾诩——谋士的五个境界
若问世人：贾诩乃何许人也？十个里面估计有八个会回答——“谋士”。
贾诩的“谋”已经同曹操的“奸”、关羽的“义”、孔明的“智”一样，成了人们眼中三
国时期最有特点的性格特征。
“谋”是一个动词，也是一个名词，但谋士贾诩赋予了“谋”更多的含义。对于贾诩自己
来说，“谋”是一种保护，对于他的主人来说，“谋”是一件武器，对于他的敌人来说，
“谋”则是一把利剑，而对于我们现代人来说，“谋”是一种境界……
谋有五层境界，层次越高，谋略也就越深，而能达到第五个层次的人，我们就称之为谋士
……
谋士的第一层境界：“谋”己
作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？
运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，
“谋己”是谋士的第一层境界。
例证史料：
1． 虎口脱险：察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩
曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土
，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类
也。
2． 功成身退：诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女
嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。
谋士的第二层境界：“谋”人
学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若是一个谋士不能为别人出谋划策，他能称为什么
谋士？
是故，“谋人”是谋士的第二境界。
例证史料：
1．为家人谋：张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩将行，或谓诩曰：“煨待君厚矣，
君安去之？”诩曰：“煨性多疑，有忌诩意，礼虽厚，不可恃，久将为所图。我去必喜，
又望吾结大援於外，必厚吾妻子。绣无谋主，亦原得诩，则家与身必俱全矣。”诩遂往，
绣执子孙礼，煨果善视其家。
2．为曹丕谋：是时，文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，各有党与，有夺宗之议。文帝
使人问诩自固之术，诩曰：“原将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此
而已。”文帝从之，深自砥砺。太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：“与卿言
而不答，何也？”诩曰：“属适有所思，故不即对耳。”太祖曰：“何思？”诩曰：“思
袁本初、刘景升父子也。”太祖大笑，於是太子遂定。
谋士的第三境界：“谋”兵
会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有“谋”成千上万人
生命的能力。这就是“谋”的第三层境界：谋兵。
例证史料：
1．奇谋胜曹操：太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。
”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用
公言，以至於此。今已败，奈何复追？”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收
散卒赴追，大战，果以胜还。问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵
，而公曰必克。悉如公言，何其反而皆验也？”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹
公敌也。军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻
将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽
勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”绣乃服。
谋士的第四层境界：“谋”国
比起“谋国”来，为一人谋、为千人谋都是很浅的层次。一个人要是能做到“谋国”（国
指代诸侯势力），必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都不是常人所能具备的。
是故，谋士的第四层境界是“谋”国。
例证史料：
1． 投操不投绍。是后，太祖拒袁绍於官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩
显於绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎？”绣惊惧曰：
“何至於此！”窃谓诩曰：“若此，当何归？”诩曰：“不如从曹公。”绣曰：“袁强曹
弱，又与曹为雠，从之如何？”诩曰：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜
从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。
夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德於四海，其宜从三也。原将军无疑！”
2． 言中操必胜。袁绍围太祖於官渡，太祖粮方尽，问诩计焉出，诩曰：“公明胜绍，勇
胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可
定也。” （足见其远见）太祖曰：“善。”乃并兵出，围击绍三十馀里营，破之。绍军大
溃，河北平。太祖领冀州牧，徙诩为太中大夫。
3． 不宜伐吴。建安十三年，太祖破荆州，欲顺江东下。诩谏曰：“明公昔破袁氏，今收
汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚安百姓，使安土乐业，则可不
劳众而江东稽服矣。”太祖不从，军遂无利。
谋士的第五境界：“谋”天下
做到了以上四点，你就可以是一个很有谋略的人，但是，你还不能称为真正的“谋士”。
真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。
例证史料：
帝问诩曰：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先？”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚
德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔
小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛
舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备
、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武
。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
只要具备了以上五个层次的能力，一个人就能称为谋士了。
谋士是什么？每个人心中都有自己谋士的定义。
但是，无论你的定义是什么，你都不得不承认：贾诩是一个真正的谋士。
若问世人：贾诩乃何许人也？十个里面估计有八个会回答——“谋士”。
贾诩的“谋”已经同曹操的“奸”、关羽的“义”、孔明的“智”一样，成了人们眼中三
国时期最有特点的性格特征。
“谋”是一个动词，也是一个名词，但谋士贾诩赋予了“谋”更多的含义。对于贾诩自己
来说，“谋”是一种保护，对于他的主人来说，“谋”是一件武器，对于他的敌人来说，
“谋”则是一把利剑，而对于我们现代人来说，“谋”是一种境界……
谋有五层境界，层次越高，谋略也就越深，而能达到第五个层次的人，我们就称之为谋士
……
谋士的第一层境界：“谋”己
作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？
运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，
“谋己”是谋士的第一层境界。
例证史料：
1． 虎口脱险：察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩
曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土
，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类
也。
2． 功成身退：诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女
嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。
谋士的第二层境界：“谋”人
学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若是一个谋士不能为别人出谋划策，他能称为什么
谋士？
是故，“谋人”是谋士的第二境界。
例证史料：
1．为家人谋：张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩将行，或谓诩曰：“煨待君厚矣，
君安去之？”诩曰：“煨性多疑，有忌诩意，礼虽厚，不可恃，久将为所图。我去必喜，
又望吾结大援於外，必厚吾妻子。绣无谋主，亦原得诩，则家与身必俱全矣。”诩遂往，
绣执子孙礼，煨果善视其家。
2．为曹丕谋：是时，文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，各有党与，有夺宗之议。文帝
使人问诩自固之术，诩曰：“原将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此
而已。”文帝从之，深自砥砺。太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：“与卿言
而不答，何也？”诩曰：“属适有所思，故不即对耳。”太祖曰：“何思？”诩曰：“思
袁本初、刘景升父子也。”太祖大笑，於是太子遂定。
谋士的第三境界：“谋”兵
会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有“谋”成千上万人
生命的能力。这就是“谋”的第三层境界：谋兵。
例证史料：
1．奇谋胜曹操：太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。
”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用
公言，以至於此。今已败，奈何复追？”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收
散卒赴追，大战，果以胜还。问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵
，而公曰必克。悉如公言，何其反而皆验也？”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹
公敌也。军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻
将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽
勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”绣乃服。
谋士的第四层境界：“谋”国
比起“谋国”来，为一人谋、为千人谋都是很浅的层次。一个人要是能做到“谋国”（国
指代诸侯势力），必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都不是常人所能具备的。
是故，谋士的第四层境界是“谋”国。
例证史料：
1． 投操不投绍。是后，太祖拒袁绍於官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩
显於绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎？”绣惊惧曰：
“何至於此！”窃谓诩曰：“若此，当何归？”诩曰：“不如从曹公。”绣曰：“袁强曹
弱，又与曹为雠，从之如何？”诩曰：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜
从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。
夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德於四海，其宜从三也。原将军无疑！”
2． 言中操必胜。袁绍围太祖於官渡，太祖粮方尽，问诩计焉出，诩曰：“公明胜绍，勇
胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可
定也。” （足见其远见）太祖曰：“善。”乃并兵出，围击绍三十馀里营，破之。绍军大
溃，河北平。太祖领冀州牧，徙诩为太中大夫。
3． 不宜伐吴。建安十三年，太祖破荆州，欲顺江东下。诩谏曰：“明公昔破袁氏，今收
汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚安百姓，使安土乐业，则可不
劳众而江东稽服矣。”太祖不从，军遂无利。
谋士的第五境界：“谋”天下
做到了以上四点，你就可以是一个很有谋略的人，但是，你还不能称为真正的“谋士”。
真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。
例证史料：
帝问诩曰：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先？”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚
德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔
小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛
舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备
、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武
。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
只要具备了以上五个层次的能力，一个人就能称为谋士了。
谋士是什么？每个人心中都有自己谋士的定义。
但是，无论你的定义是什么，你都不得不承认：贾诩是一个真正的谋士
我觉得人之所以能生为人,就是上天给你一次机会去感受这个世界,去走一遭只属于自己的人生.看你的名字就知道你还挺迷茫的,其实既然生下了,就顺着活就行了,好比今天你看见我的回答,都因为你是个活人,有自己的一套想法,有独一无二的位置.再想想你要是死了对的起谁呀,首先你对不起这个世界给你的机会,再对不起父母.我也不太会说,给你帖几个有名的文章看能不能对你有所启发吧.我在百度知道上看过好多人问过这样的问题,觉得是有必要问的但不能想太多,什么想多了都不好,好了,不说了,自己看吧!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
人为什么活着？这是一个比前年虫还古老的问题。
首先问题本身就有问题！很简单的语法上的歧义：人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。
所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗？这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。
单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。
人生就是人的生存，一切为了生存（达尔文语），更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。
回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢？记得“神探亨特”（美国老片）的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。
这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐？也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。
人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌了。
但还想告诫年轻人的是：
第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。
第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别？伟大在哪里？如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。
第三，对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人（有好人也有坏人）的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。
第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。
第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。
第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。
第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。
第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。
人为什么活着？那人为什么要死去呢？既然死不了，也不想死，那就好好活着吧！
人为什么活着？人活着为什么？生命到底有没有意义、价值、目的？
外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河，历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第一个为什么？
是为了活着而活着？是为了找到爱与幸福？是为了发展完善全面自身？是为了往上爬，追求更真更善更美？是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论？是为了研透众生万物的奥秘，浩瀚宇宙的起源终结？是为了人类不可逆的进化和加速度的文明？是为了千秋万代后，最终的大同（孔子）、天堂（基督）、理想国（柏拉图）、乌托邦（托马斯·莫尔）、美丽新世界（阿道斯·赫胥黎）、共产主义社会（卡尔·马克思）？
如果这一切都到达了，达到了，那接下去人又为什么活着？如果找到人活着的意义，那接下去宇宙又为什么存在？宇宙有边无界还是有界无边？宇宙会永恒膨涨成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点？
宇宙外还有宇宙吗？用地球尺度，人是一颗尘埃，用宇宙尺度，地球是一颗尘埃。若“天外有天”，宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃……
“跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最终/为了它才造成最初”，千古憧憬的A·阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢？
“生年不满百，常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出这些元问题？是否得留待宇宙间更高级生物？然而宇宙间更高级生物有吗？是三维、四维、三点五维？他们若知道，他们自己又为什么活着？
是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近，却不能真正接触？就象夸父追日，既悲壮又可笑，他前进多少它后退多少。甚至更惨——夸父前面毕竟燃着个金色的句号，我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。
面对希腊神庙上刻着的“人啊，认识你自己”，在根本意义上，人类是否注定无知，不知其然，不知其所以然？
如果死亡是另一种存在，另一种物质状态，另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义？如果只有活着才能找到活着的意义，是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严，付出如何惨重的代价都值？如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗？是否得不偿失？
“苦海无边”（佛陀），“寿者多辱”（庄周），越成长越污染越丑陋。是活得象一个人，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸；还是为了找到活着的意义，什么都可忍、可苟且、好死不如赖活？成王败寇，是否真正的英雄应该选择跪着生，而不是站着死？目的与过程哪个更重要？
如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式，陷入两难悖论？活不是，死不是，日子于是妥协过，“人生几何时，怀忧终年月”。直至临尽时，黯然念起那句自谶——早知今日灰灰去，深悔当年白白来。
解不出这终极的Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜，四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家；所有科学、宗教、艺术、文化，世间种种皆失败得够呛！
忘不了暮年萨特的自省：“生活给了我很多，同时也让我明白，这一切并没多少意思”。他以毫不感恩的口吻，淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”，找不到活着的意义，人间就是地狱。找不到活着的意义，真善美的天堂不过粉饰出无数浅薄的乐观者，就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义，生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福。找不到活着的意义，日子无论怎阳光，内心终究虚不掉空虚感，灭不了幻灭感。
萨德说，善其实是恶，恶才是善。绝望的心，有没权什么事都可做（象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处暴乱），什么事都可不做（象释家一样四大皆空，象道家一样无为不争）？
夜深梦醒，仰望星穹，念天地之悠悠，在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜？
有几人为寻找活着的意义而活着？
有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义？
人活着是为了什么？
一种对死的恐惧，一种对生的感恩。
人的本能都有一种抗拒死亡，厌恶死亡。也许有的人，并没有想过活着是为什么，只知道，活着就是活着。至少我还是活着。（当然有的时候，某些事情，可以让某些人，放下这种抗拒本能）
当生，慢慢的变成一种坚强的生命，把死像一只蚂蚁一样踩在脚下的时候。有人开始问自己生的意义，因为已经没有了强大的敌人。让生感觉到孤独。
我认为生，就是爱，一种对生，对活着的爱。我们要懂得去爱上她。
只有当我们爱上她珍惜她的时候，才会感觉到生的伟大，生的可贵，我们要像一个情人一样的去呵护她。
如果你的情人整天愁眉苦脸，你会喜欢吗？就是喜欢也会随着时间的推移而反感。自已也会因此，而苦闷。那么现在唯一的方法是什么呢，那就是让她快乐起来，因为她快乐起来了，你也会快乐的。
人都有一个磁场，他可以改变物质某些特质，而物质也会传达这种精神。一切都是这样的循环。就像一个画家一样，他如果是悲伤的，那么他的作品画出来，无论怎么样，画出来的作品都会透露出一种忧郁，当你看到这些作品的时候，这些作品就会通过这位画家忧伤的传达，而传送到你的思想里面。那么此时的你就会有种悲伤的感觉。
生，是需要一种快乐来支持，有了这种支持，才会让他更加强大。更加有力。
但是快乐也不是自己快乐了就快乐了，自己幸福了就幸福了，介质的传播，才是你快乐幸福的根源。只有使你周围产生一种因为生，因为活着，而透析出来的一种快乐，一种幸福，你才会感觉到生命活着的意义。才会反射出生的快乐
参考资料：希望能帮上你的忙
我觉得，人活着一是为了邂逅，人之所以活得有意思，因为可以邂逅很多人。喜欢的，讨厌的。如果死了，拿这一切，就将结束，也不可能认识这么多人，发生这么多事
二是为了别人，人有时候不只是为了自己活着的，是为了一切认识，甚至不认识的人活着的，你的生存，也许正带动着他们，毕竟，我们不是一个人。
三是为了活着，没错，为了活着而活着，很奇怪么？一点也不~活着是一件最美妙的事。
好象是说郭嘉的 不太记得了 看三国演义吧~反正郭嘉论 十利十弊是挺精彩的~
果然是记错了 说贾诩的
贾诩——谋士的五个境界
若问世人：贾诩乃何许人也？十个里面估计有八个会回答——“谋士”。
贾诩的“谋”已经同曹操的“奸”、关羽的“义”、孔明的“智”一样，成了人们眼中三
国时期最有特点的性格特征。
“谋”是一个动词，也是一个名词，但谋士贾诩赋予了“谋”更多的含义。对于贾诩自己
来说，“谋”是一种保护，对于他的主人来说，“谋”是一件武器，对于他的敌人来说，
“谋”则是一把利剑，而对于我们现代人来说，“谋”是一种境界……
谋有五层境界，层次越高，谋略也就越深，而能达到第五个层次的人，我们就称之为谋士
……
谋士的第一层境界：“谋”己
作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？
运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，
“谋己”是谋士的第一层境界。
例证史料：
1． 虎口脱险：察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩
曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土
，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类
也。
2． 功成身退：诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女
嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。
谋士的第二层境界：“谋”人
学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若是一个谋士不能为别人出谋划策，他能称为什么
谋士？
是故，“谋人”是谋士的第二境界。
例证史料：
1．为家人谋：张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩将行，或谓诩曰：“煨待君厚矣，
君安去之？”诩曰：“煨性多疑，有忌诩意，礼虽厚，不可恃，久将为所图。我去必喜，
又望吾结大援於外，必厚吾妻子。绣无谋主，亦原得诩，则家与身必俱全矣。”诩遂往，
绣执子孙礼，煨果善视其家。
2．为曹丕谋：是时，文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，各有党与，有夺宗之议。文帝
使人问诩自固之术，诩曰：“原将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此
而已。”文帝从之，深自砥砺。太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：“与卿言
而不答，何也？”诩曰：“属适有所思，故不即对耳。”太祖曰：“何思？”诩曰：“思
袁本初、刘景升父子也。”太祖大笑，於是太子遂定。
谋士的第三境界：“谋”兵
会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有“谋”成千上万人
生命的能力。这就是“谋”的第三层境界：谋兵。
例证史料：
1．奇谋胜曹操：太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。
”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用
公言，以至於此。今已败，奈何复追？”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收
散卒赴追，大战，果以胜还。问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵
，而公曰必克。悉如公言，何其反而皆验也？”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹
公敌也。军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻
将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽
勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”绣乃服。
谋士的第四层境界：“谋”国
比起“谋国”来，为一人谋、为千人谋都是很浅的层次。一个人要是能做到“谋国”（国
指代诸侯势力），必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都不是常人所能具备的。
是故，谋士的第四层境界是“谋”国。
例证史料：
1． 投操不投绍。是后，太祖拒袁绍於官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩
显於绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎？”绣惊惧曰：
“何至於此！”窃谓诩曰：“若此，当何归？”诩曰：“不如从曹公。”绣曰：“袁强曹
弱，又与曹为雠，从之如何？”诩曰：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜
从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。
夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德於四海，其宜从三也。原将军无疑！”
2． 言中操必胜。袁绍围太祖於官渡，太祖粮方尽，问诩计焉出，诩曰：“公明胜绍，勇
胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可
定也。” （足见其远见）太祖曰：“善。”乃并兵出，围击绍三十馀里营，破之。绍军大
溃，河北平。太祖领冀州牧，徙诩为太中大夫。
3． 不宜伐吴。建安十三年，太祖破荆州，欲顺江东下。诩谏曰：“明公昔破袁氏，今收
汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚安百姓，使安土乐业，则可不
劳众而江东稽服矣。”太祖不从，军遂无利。
谋士的第五境界：“谋”天下
做到了以上四点，你就可以是一个很有谋略的人，但是，你还不能称为真正的“谋士”。
真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。
例证史料：
帝问诩曰：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先？”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚
德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔
小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛
舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备
、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武
。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
只要具备了以上五个层次的能力，一个人就能称为谋士了。
谋士是什么？每个人心中都有自己谋士的定义。
但是，无论你的定义是什么，你都不得不承认：贾诩是一个真正的谋士。
贾诩——谋士的五个境界
若问世人：贾诩乃何许人也？十个里面估计有八个会回答——“谋士”。
贾诩的“谋”已经同曹操的“奸”、关羽的“义”、孔明的“智”一样，成了人们眼中三
国时期最有特点的性格特征。
“谋”是一个动词，也是一个名词，但谋士贾诩赋予了“谋”更多的含义。对于贾诩自己
来说，“谋”是一种保护，对于他的主人来说，“谋”是一件武器，对于他的敌人来说，
“谋”则是一把利剑，而对于我们现代人来说，“谋”是一种境界……
谋有五层境界，层次越高，谋略也就越深，而能达到第五个层次的人，我们就称之为谋士
……
谋士的第一层境界：“谋”己
作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？
运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，
“谋己”是谋士的第一层境界。
例证史料：
1． 虎口脱险：察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩
曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土
，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类
也。
2． 功成身退：诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女
嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。
谋士的第二层境界：“谋”人
学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若是一个谋士不能为别人出谋划策，他能称为什么
谋士？
是故，“谋人”是谋士的第二境界。
例证史料：
1．为家人谋：张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩将行，或谓诩曰：“煨待君厚矣，
君安去之？”诩曰：“煨性多疑，有忌诩意，礼虽厚，不可恃，久将为所图。我去必喜，
又望吾结大援於外，必厚吾妻子。绣无谋主，亦原得诩，则家与身必俱全矣。”诩遂往，
绣执子孙礼，煨果善视其家。
2．为曹丕谋：是时，文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，各有党与，有夺宗之议。文帝
使人问诩自固之术，诩曰：“原将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此
而已。”文帝从之，深自砥砺。太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：“与卿言
而不答，何也？”诩曰：“属适有所思，故不即对耳。”太祖曰：“何思？”诩曰：“思
袁本初、刘景升父子也。”太祖大笑，於是太子遂定。
谋士的第三境界：“谋”兵
会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有“谋”成千上万人
生命的能力。这就是“谋”的第三层境界：谋兵。
例证史料：
1．奇谋胜曹操：太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。
”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用
公言，以至於此。今已败，奈何复追？”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收
散卒赴追，大战，果以胜还。问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵
，而公曰必克。悉如公言，何其反而皆验也？”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹
公敌也。军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻
将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽
勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”绣乃服。
谋士的第四层境界：“谋”国
比起“谋国”来，为一人谋、为千人谋都是很浅的层次。一个人要是能做到“谋国”（国
指代诸侯势力），必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都不是常人所能具备的。
是故，谋士的第四层境界是“谋”国。
例证史料：
1． 投操不投绍。是后，太祖拒袁绍於官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩
显於绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎？”绣惊惧曰：
“何至於此！”窃谓诩曰：“若此，当何归？”诩曰：“不如从曹公。”绣曰：“袁强曹
弱，又与曹为雠，从之如何？”诩曰：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜
从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。
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胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可
定也。” （足见其远见）太祖曰：“善。”乃并兵出，围击绍三十馀里营，破之。绍军大
溃，河北平。太祖领冀州牧，徙诩为太中大夫。
3． 不宜伐吴。建安十三年，太祖破荆州，欲顺江东下。诩谏曰：“明公昔破袁氏，今收
汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚安百姓，使安土乐业，则可不
劳众而江东稽服矣。”太祖不从，军遂无利。
谋士的第五境界：“谋”天下
做到了以上四点，你就可以是一个很有谋略的人，但是，你还不能称为真正的“谋士”。
真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。
例证史料：
帝问诩曰：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先？”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚
德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔
小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛
舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备
、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武
。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
只要具备了以上五个层次的能力，一个人就能称为谋士了。
谋士是什么？每个人心中都有自己谋士的定义。
但是，无论你的定义是什么，你都不得不承认：贾诩是一个真正的谋士
谋士的第一层境界：“谋”己
作为一个谋士，若连自己的生命都保全不了，何来谋人、谋兵、谋国、谋天下？
运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，
“谋己”是谋士的第一层境界。
郭嘉说的。
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