六道轮回之一：饿鬼道的表现 是什麽情况的

传说中佛教 六道轮回之一：饿鬼道的表现 是什麽情况的呢~

比方说，就是生病时一个劲打葡萄糖，而且无法进食，很可怜d...

说“鬼道”的话，是指人离去后，呈中阴身状态所存在的空间。我先解释一下中阴身。
“中阴身”是指在灵魂状态下，却仍然使用人在身体内的习性而存在，这样的灵魂就会缚在地球层面，会徘徊于他们生前熟悉的空间。也就是与人处在同一空间，但又不占有空间。也被称为“鬼”与“缚地灵”。
但是中阴身的状态有长有短，这取决于这个人生前对物质的沉迷的多深，等到这个中阴身觉醒到了灵魂意识（本性）后，就会离开物质层面，从而分析与决定下一步的去处。
这种情况下，也就可称为“鬼道”。特点是仍然处在地球三维层面。

佛教六道轮回中的“饿鬼道”，则是说的另一维度了，而且佛经上说的饿鬼道是胎生。也就是说也是物质性的生物，并不属于灵体状态。
用现在的易懂的话讲，就是一个人如果生前坏事太多，就表示这个灵魂不再适合投生到地球。因为他投入到人的身体，也会是个坏人，就表示灵魂要完善。往往这种情况下，就会到另一维度的空间下，投入所谓的“饿鬼”的胎中，从而遭受苦难与体验苦难。

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[饿鬼道，六道轮回之一。译闭戾多，薛荔多，闭丽多，卑利多。梵文作名词意为「死者，亡者，亡灵，饿鬼」。作形容词时，意为「逝去的，去了的，死了的」。在穷困社会的印度，如无子孙祭祀其祖先时，祖生的灵魂被信会堕入鬼界，大受痛苦。所谓饿鬼，乃指未受祭祀祖先之灵而言。] [巴利文，原意为「父」或「祖父」。但，[米比]多在古代印度却被信是人间最初的死者。劫初时，开拓了幽冥之路，是阎罗王的另一名称，亦即吠陀时代神话中的耶摩神。因此，佛教诸经论中，把阎魔王界作为饿鬼的本家住所，或称其为薛荔多界即饿鬼世界，其主为阎罗王。 ] [毘婆沙论卷百七十二：「问何故彼趣名闲戾多，答施设论说，如今时鬼世界王名琰魔，如时劫初时，有鬼世界王名[米比]多，是故往彼生彼诸有情类皆名闭戾多，即是[米比]多界中所有义，从是以后，皆立此名……」。] [饿因] [为何称作饿鬼？「有说，饥渴增故名鬼，由彼积集感饥渴业，径百千岁不闻水名，岂能得见，况复得触。或有腹大如山，咽如针孔，虽遇饮食，而不能受」。名义集二：「婆沙云，鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食，以活性命」。文句四下：「鬼者，胡言阇梨多，秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父，后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼」。] [总观上述，变成饿鬼原因：(1)经常饥渴，希求饮食。(2)因自己腹大如山，但咽喉却如针孔，无法饮食，故常饥饿。] [住处与种类] [正法念处经卷第十六以为饿鬼有两种，「一者人中住，二者住于饿鬼世界」。前者是「人中鬼，若人夜行，则有见者」，后者饿鬼世界，「住于阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬，及余饿鬼恶道眷属，其数无量，恶业甚多，住阎浮提，有近有远」。同经举出「一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处」。饿鬼数目，竟达三十六种之多：「一[金只]身饿鬼，二针口饿鬼，三食吐鬼，四食粪鬼，五无食鬼，六食气鬼，七食法鬼，八食水鬼，九希望鬼，十食唾鬼，十一食发鬼，十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼，十六伺便鬼，十七地下鬼，十八神通鬼，十九炽燃鬼，二十伺婴儿便鬼，二十一欲色鬼，二十二住海渚鬼，二十三使执杖鬼，二十四食小儿鬼，二十五食人精气鬼，二十六罗刹鬼，二十七火炉烧食鬼，二十八住不净巷陌鬼，二十九食风鬼，三十食火炭鬼，三十一食毒鬼，三十二旷野鬼，三十三住冢间食热灰土鬼，三十四树中住鬼，三十五住四交道鬼，三十六杀鬼」。] [阿毘达摩顺正理论卷第三十一，举有三类九种饿鬼：(1)无财鬼，(2)少财鬼，(3)多财鬼。各又有三种。无财饿鬼之三鬼：a.炬口鬼，b.针口鬼，c.臭口鬼。少财饿鬼之三者：a.针毛鬼，b.臭毛鬼，c.瘿鬼。多财饿鬼之三者：a.希祠鬼，b.希弃鬼，c.大势鬼。最后之大势鬼，生活甚佳，「大势鬼者，谓诸药叉，及逻刹娑，恭畔荼等。所受富乐，与诸天同。或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫」。 ] [据说，饿鬼并非全是痛苦。饿鬼却分成「享福的」与「受苦的」两类。前者称为「有威德鬼」，后者叫做「无威德鬼」。阿毘达摩大毘婆沙论卷第百七十二称：「问鬼住何处，答瞻部洲下五百跋缮那有琰魔王界，是一切鬼本所住处……于此洲中，有二种鬼，一有威德，二无威德。有威德者，或住花林果林，种种树上好山林中，亦有宫殿在宫中者，乃至或住净处，受诸福乐。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。……四大天王众天及三十三天中，虽有大威德鬼，与诸天众守门防逻，导从给便。有说，于此瞻部洲西有五百渚两行而住，于两行渚中有五百城，二百五十城有威德鬼住，二百五十城无威德鬼住」。] [饿鬼道中的有威德鬼似是鬼界的「当权派」，是诸鬼之王。大智度论卷第三十中列有两种饿鬼，第一种「弊鬼」似是有威德鬼，第二种「饿鬼」，即为无威德鬼。经称：「鬼有二种，弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主。饿鬼腹如山谷，咽如针身，惟有三事黑皮筋骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见。复有鬼火从口出，飞蛾投火以为饮食，有食粪涕唾脓血洗器遗余，或得祭祀，或食产生不净，如是等种种饿鬼。」杂阿毘昙心论第八以为饿鬼中有「化生」及「胎生」。瑜伽师地论第四把饿鬼分成「由外障碍饮食」，「由内障碍饮食」，「饮食无有障碍」三种。「云何饮食无有障碍，谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮噉，皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦，未尝暂息……」。] [饿鬼种类虽多且杂，但可分两大行，一是生活相当舒适，高高在上，属于统治阶级的鬼，一是到处流窜，居无定所，饥不泽食，痛苦万分的鬼。印度活人世界的森严阶级观念，以及贫富生活悬殊情形，也都全部在鬼界中重现了。] [业因] [佛教以为凡犯以下十业众生，生饿鬼道，「复有十业，能令众生得饿鬼报，一者身行轻恶业，二者口行轻恶业，三者意行轻恶业，四者起于多贪，五者起于恶贪，六者嫉妒，七者邪见，八者爱着资生，即便命终，九者因饥而亡，十者枯渴而死，以是十业，得饿鬼报」。六道轮回经中更详述犯何种恶业，堕何种鬼道：「若人不乐施，复盗众饮食，堕大瘿鬼中……乐闻他过失，加恶语宣传，堕焰口鬼中……彼悭贪过失，常生饿鬼中。」论中多主张犯悭贪嫉妒者，生此饿鬼道。大智度论第三十称：「不善亦有三品，上者地狱，中者畜生，下者饿鬼」。] [「饿鬼报应经」中有一问一答，说明人因某种恶业而生某种饿鬼道中，「尊者大目揵连，从佛在耆阇崛山中，游行恒水边，见诸饿鬼甚多，受罪不同，见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言，我常苦头痛，不知何罪所致，目连答言，汝本为人时，不能修忍，以打众生头，今受花报，果在地狱。……一鬼问言，我食不啻一斛，而常不足，何罪所致。答言，汝为人时，本作比丘，为僧求物，而以自食，今受花报，果在地狱……一鬼问言，我此一身常患热渴……一口入咽，五脏焦烂，允肉离骨，何罪所致。答言，汝为人时，好为相师，相人吉凶，少实多虚，或毁或誉，自称有德，以动人心，又于父母兄弟宗亲。谄伪不实，今受花报，果在地狱……」。比丘为人不实以及相师胡言乱语等均要堕入饿鬼道中。] [寿命] [优婆塞戒经卷第七：「人中五百年，是饿鬼中一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁。彼鬼寿命万五千岁，命亦不定」。但在观佛三昧海经卷第五称：「……罪毕乃出生饿鬼中，其身长大数十由旬，咽如针筒，腹如大山，东西求食镕铜灌咽。经八千岁乃得苦毕，生食唾鬼食脓鬼食血鬼中。罪毕复生厕神猪狗，罪毕复生贫穷卑贱无衣食处」。饿鬼寿命有一万五千岁及八千岁两说。寿数毕后，再去转生为更低级更下贱可怜的饿鬼。] [其它] [佛教僧人有「过午不食」的习惯，称作「非时食戒」，属于比丘九十波逸提之第三十七戒。此戒据说为了免人误认僧人为饿鬼之故，五分律八：「佛在王舍城，尔时未为比丘制非时食。迦留陀夷，着杂色衣，面黑眼赤，暗中乞食。怀妇人电光中见大惊唤言，毘舍遮，毘舍遮。迦留陀夷言，我是沙门，非毘舍遮。便骂言，汝何冥夜乞食，余沙门波罗门一食便足，汝云何食无昼夜。长老比丘白佛，佛呵责结戒，若比丘非时食波逸提」。波逸提，是指一种轻罪，如忏悔可获赦罪，不然，便要堕入恶道。今日泰国一带等南传佛教僧人，仍严守过午不食，只在晨间托，午后至明晨，只饮用流汁物而已。]

肚子很大,喉咙跟针一样细.东西到嘴里就变碳.怎么吃都饿.这就是饿鬼的表现了.

鬼类众生与畜生类一样多，总体上分为四大类：1、焰口鬼，以张口就喷火燃烧自己，生活在极大的痛苦中。2、针口鬼，只能食用流体。3、臭口鬼，只能进食腐臭食物。4、福德鬼，依自身过去的福德、现善行及十方回向的功德积累而成，就是一般所说的山神、土地。
一个人若因为有嗔恚、有执着，临死前一念不明，不肯前往轮回，化生中有（中阴身）流连人间49天后再度化生为鬼类。鬼类寿命极长，所受的苦也极大。苦类众生就是指鬼类。

　　饿鬼道
　　佛教六道轮回中的一道
　　又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。
　　饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
　　饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
　　地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
　　饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
　　因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
　　内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
　　饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
　　欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。

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象山区18418894249： “六道轮回”是指什么? - ？
乾钥氨苄： 六道,佛学术语,指有情生活、轮回于其中的六个界别,即:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道.此中上三道,为三善道,因其业力(善恶二业,即因果)较善良故;下三道为三恶道,因其业力较惨恶故.一切处于分段生死的众生,皆在此六道中轮回.所谓轮回者:指其生生死死,来去往复,犹如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有出期,故名六道轮回.世间众生无不在轮回之中,只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,超脱轮回.轮回理论是佛教的基本理论之一.

象山区18418894249： 所谓的六道都代表了什么? - ？
乾钥氨苄： 轮回理论是佛教的基本理论之一. 六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道. 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道. 所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回.别的就不知道了 世间众生无不在轮回之中.只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回.

象山区18418894249： 地狱的六道轮回指是什么? - ？
乾钥氨苄： 六道轮回指天道,阿修罗道,人道,畜生道,饿鬼道,地狱道.六道又可分为三善道和三恶道.三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱.其中的阿修罗道虽在善道,但是修罗天魔能力很强大却德行不够.人和畜生道是以物质的...

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乾钥氨苄： 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱 佛教称:善业是清净法,不善业是染污法.以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果.作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转....