六道轮回之一:饿鬼道的表现 是什麽情况的
比方说,就是生病时一个劲打葡萄糖,而且无法进食,很可怜d...
说“鬼道”的话,是指人离去后,呈中阴身状态所存在的空间。我先解释一下中阴身。
“中阴身”是指在灵魂状态下,却仍然使用人在身体内的习性而存在,这样的灵魂就会缚在地球层面,会徘徊于他们生前熟悉的空间。也就是与人处在同一空间,但又不占有空间。也被称为“鬼”与“缚地灵”。
但是中阴身的状态有长有短,这取决于这个人生前对物质的沉迷的多深,等到这个中阴身觉醒到了灵魂意识(本性)后,就会离开物质层面,从而分析与决定下一步的去处。
这种情况下,也就可称为“鬼道”。特点是仍然处在地球三维层面。
佛教六道轮回中的“饿鬼道”,则是说的另一维度了,而且佛经上说的饿鬼道是胎生。也就是说也是物质性的生物,并不属于灵体状态。
用现在的易懂的话讲,就是一个人如果生前坏事太多,就表示这个灵魂不再适合投生到地球。因为他投入到人的身体,也会是个坏人,就表示灵魂要完善。往往这种情况下,就会到另一维度的空间下,投入所谓的“饿鬼”的胎中,从而遭受苦难与体验苦难。
[饿鬼道,六道轮回之一。译闭戾多,薛荔多,闭丽多,卑利多。梵文作名词意为「死者,亡者,亡灵,饿鬼」。作形容词时,意为「逝去的,去了的,死了的」。在穷困社会的印度,如无子孙祭祀其祖先时,祖生的灵魂被信会堕入鬼界,大受痛苦。所谓饿鬼,乃指未受祭祀祖先之灵而言。] [巴利文,原意为「父」或「祖父」。但,[米比]多在古代印度却被信是人间最初的死者。劫初时,开拓了幽冥之路,是阎罗王的另一名称,亦即吠陀时代神话中的耶摩神。因此,佛教诸经论中,把阎魔王界作为饿鬼的本家住所,或称其为薛荔多界即饿鬼世界,其主为阎罗王。 ] [毘婆沙论卷百七十二:「问何故彼趣名闲戾多,答施设论说,如今时鬼世界王名琰魔,如时劫初时,有鬼世界王名[米比]多,是故往彼生彼诸有情类皆名闭戾多,即是[米比]多界中所有义,从是以后,皆立此名……」。] [饿因] [为何称作饿鬼?「有说,饥渴增故名鬼,由彼积集感饥渴业,径百千岁不闻水名,岂能得见,况复得触。或有腹大如山,咽如针孔,虽遇饮食,而不能受」。名义集二:「婆沙云,鬼者畏也,谓虚怯多畏,又威也,能令他畏其威也。又希求为鬼,谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食,以活性命」。文句四下:「鬼者,胡言阇梨多,秦言祖父。众生最初生彼道,故名祖父,后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣,此趣多饥渴,故名饿鬼。亦被诸天驱使,亦希望饮食,故名饿鬼」。] [总观上述,变成饿鬼原因:(1)经常饥渴,希求饮食。(2)因自己腹大如山,但咽喉却如针孔,无法饮食,故常饥饿。] [住处与种类] [正法念处经卷第十六以为饿鬼有两种,「一者人中住,二者住于饿鬼世界」。前者是「人中鬼,若人夜行,则有见者」,后者饿鬼世界,「住于阎浮提下五百由旬,长三万六千由旬,及余饿鬼恶道眷属,其数无量,恶业甚多,住阎浮提,有近有远」。同经举出「一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘,生于彼处」。饿鬼数目,竟达三十六种之多:「一[金只]身饿鬼,二针口饿鬼,三食吐鬼,四食粪鬼,五无食鬼,六食气鬼,七食法鬼,八食水鬼,九希望鬼,十食唾鬼,十一食发鬼,十二食血鬼,十三食肉鬼,十四食香鬼,十五疾行鬼,十六伺便鬼,十七地下鬼,十八神通鬼,十九炽燃鬼,二十伺婴儿便鬼,二十一欲色鬼,二十二住海渚鬼,二十三使执杖鬼,二十四食小儿鬼,二十五食人精气鬼,二十六罗刹鬼,二十七火炉烧食鬼,二十八住不净巷陌鬼,二十九食风鬼,三十食火炭鬼,三十一食毒鬼,三十二旷野鬼,三十三住冢间食热灰土鬼,三十四树中住鬼,三十五住四交道鬼,三十六杀鬼」。] [阿毘达摩顺正理论卷第三十一,举有三类九种饿鬼:(1)无财鬼,(2)少财鬼,(3)多财鬼。各又有三种。无财饿鬼之三鬼:a.炬口鬼,b.针口鬼,c.臭口鬼。少财饿鬼之三者:a.针毛鬼,b.臭毛鬼,c.瘿鬼。多财饿鬼之三者:a.希祠鬼,b.希弃鬼,c.大势鬼。最后之大势鬼,生活甚佳,「大势鬼者,谓诸药叉,及逻刹娑,恭畔荼等。所受富乐,与诸天同。或依树林,或住灵庙,或居山谷,或处空宫」。 ] [据说,饿鬼并非全是痛苦。饿鬼却分成「享福的」与「受苦的」两类。前者称为「有威德鬼」,后者叫做「无威德鬼」。阿毘达摩大毘婆沙论卷第百七十二称:「问鬼住何处,答瞻部洲下五百跋缮那有琰魔王界,是一切鬼本所住处……于此洲中,有二种鬼,一有威德,二无威德。有威德者,或住花林果林,种种树上好山林中,亦有宫殿在宫中者,乃至或住净处,受诸福乐。无威德者,或住厕溷粪壤水窦坑堑之中,乃至种种杂秽诸不净处,薄福贫穷饥渴所苦。……四大天王众天及三十三天中,虽有大威德鬼,与诸天众守门防逻,导从给便。有说,于此瞻部洲西有五百渚两行而住,于两行渚中有五百城,二百五十城有威德鬼住,二百五十城无威德鬼住」。] [饿鬼道中的有威德鬼似是鬼界的「当权派」,是诸鬼之王。大智度论卷第三十中列有两种饿鬼,第一种「弊鬼」似是有威德鬼,第二种「饿鬼」,即为无威德鬼。经称:「鬼有二种,弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主。饿鬼腹如山谷,咽如针身,惟有三事黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见。复有鬼火从口出,飞蛾投火以为饮食,有食粪涕唾脓血洗器遗余,或得祭祀,或食产生不净,如是等种种饿鬼。」杂阿毘昙心论第八以为饿鬼中有「化生」及「胎生」。瑜伽师地论第四把饿鬼分成「由外障碍饮食」,「由内障碍饮食」,「饮食无有障碍」三种。「云何饮食无有障碍,谓有饿鬼名猛焰鬘,随所饮噉,皆被烧然,由此因缘,饥渴大苦,未尝暂息……」。] [饿鬼种类虽多且杂,但可分两大行,一是生活相当舒适,高高在上,属于统治阶级的鬼,一是到处流窜,居无定所,饥不泽食,痛苦万分的鬼。印度活人世界的森严阶级观念,以及贫富生活悬殊情形,也都全部在鬼界中重现了。] [业因] [佛教以为凡犯以下十业众生,生饿鬼道,「复有十业,能令众生得饿鬼报,一者身行轻恶业,二者口行轻恶业,三者意行轻恶业,四者起于多贪,五者起于恶贪,六者嫉妒,七者邪见,八者爱着资生,即便命终,九者因饥而亡,十者枯渴而死,以是十业,得饿鬼报」。六道轮回经中更详述犯何种恶业,堕何种鬼道:「若人不乐施,复盗众饮食,堕大瘿鬼中……乐闻他过失,加恶语宣传,堕焰口鬼中……彼悭贪过失,常生饿鬼中。」论中多主张犯悭贪嫉妒者,生此饿鬼道。大智度论第三十称:「不善亦有三品,上者地狱,中者畜生,下者饿鬼」。] [「饿鬼报应经」中有一问一答,说明人因某种恶业而生某种饿鬼道中,「尊者大目揵连,从佛在耆阇崛山中,游行恒水边,见诸饿鬼甚多,受罪不同,见尊者目连,皆起敬心,来问因缘。一鬼问言,我常苦头痛,不知何罪所致,目连答言,汝本为人时,不能修忍,以打众生头,今受花报,果在地狱。……一鬼问言,我食不啻一斛,而常不足,何罪所致。答言,汝为人时,本作比丘,为僧求物,而以自食,今受花报,果在地狱……一鬼问言,我此一身常患热渴……一口入咽,五脏焦烂,允肉离骨,何罪所致。答言,汝为人时,好为相师,相人吉凶,少实多虚,或毁或誉,自称有德,以动人心,又于父母兄弟宗亲。谄伪不实,今受花报,果在地狱……」。比丘为人不实以及相师胡言乱语等均要堕入饿鬼道中。] [寿命] [优婆塞戒经卷第七:「人中五百年,是饿鬼中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁。彼鬼寿命万五千岁,命亦不定」。但在观佛三昧海经卷第五称:「……罪毕乃出生饿鬼中,其身长大数十由旬,咽如针筒,腹如大山,东西求食镕铜灌咽。经八千岁乃得苦毕,生食唾鬼食脓鬼食血鬼中。罪毕复生厕神猪狗,罪毕复生贫穷卑贱无衣食处」。饿鬼寿命有一万五千岁及八千岁两说。寿数毕后,再去转生为更低级更下贱可怜的饿鬼。] [其它] [佛教僧人有「过午不食」的习惯,称作「非时食戒」,属于比丘九十波逸提之第三十七戒。此戒据说为了免人误认僧人为饿鬼之故,五分律八:「佛在王舍城,尔时未为比丘制非时食。迦留陀夷,着杂色衣,面黑眼赤,暗中乞食。怀妇人电光中见大惊唤言,毘舍遮,毘舍遮。迦留陀夷言,我是沙门,非毘舍遮。便骂言,汝何冥夜乞食,余沙门波罗门一食便足,汝云何食无昼夜。长老比丘白佛,佛呵责结戒,若比丘非时食波逸提」。波逸提,是指一种轻罪,如忏悔可获赦罪,不然,便要堕入恶道。今日泰国一带等南传佛教僧人,仍严守过午不食,只在晨间托,午后至明晨,只饮用流汁物而已。]
肚子很大,喉咙跟针一样细.东西到嘴里就变碳.怎么吃都饿.这就是饿鬼的表现了.
鬼类众生与畜生类一样多,总体上分为四大类:1、焰口鬼,以张口就喷火燃烧自己,生活在极大的痛苦中。2、针口鬼,只能食用流体。3、臭口鬼,只能进食腐臭食物。4、福德鬼,依自身过去的福德、现善行及十方回向的功德积累而成,就是一般所说的山神、土地。
一个人若因为有嗔恚、有执着,临死前一念不明,不肯前往轮回,化生中有(中阴身)流连人间49天后再度化生为鬼类。鬼类寿命极长,所受的苦也极大。苦类众生就是指鬼类。
饿鬼道
佛教六道轮回中的一道
又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者,故新译单称鬼,而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼,盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载,所谓饿鬼者,常饥虚,故谓之饿;恐怯多畏,故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶,见者皆生畏惧,穷年卒岁不遇饮食,或居海底,或近山林,乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉,欺诳于人,由此因缘,故堕饿鬼道。
饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大。如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生,以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生,则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方,有些也散居于人间的世界。在人间的城市中,不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中,有时晚上会见到火球或火光,这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦,同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力,外障鬼经年遭遇种种外在的障碍,令其不得进食。它们的肚子很大,永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细,犹如快断的干柴枝般,几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时,它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近,但当接近食物时,由于其业力之缘故,食物便会变为各种不能吃的东西,饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外,外障鬼一胎便会生下多个鬼子,而且鬼子母的母性极重,爱子如命,偏偏却找不到足够食物来照顾子女,徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火,喉如针孔般小,所以即使成功觅得食品,也无法下咽。即使它们能咽下食品,这些食物入肚后,不但不令它们感饱,反而会令肚如火烧,痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物,食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时,全条河便会干涸,令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢?这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水,由于不同的业力及福报,天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露,福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水,但饿鬼却见它为脓尿!客观上来说,这杯水仍然是一杯水,但因应不同众生之业力及福报,它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生,我们可以修持熏烟施食供养法(注:见法师著作《本尊海会I》)或小施法等等。透过佛力及咒力之加持,行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品,从而解除它们的痛苦。
六道轮回是指什么?
六道轮回是佛教用语,其原为印度婆罗门教中的世界观,后来被佛教引用,根据果报所具福报大小划分的:1、人道和天人道为善道,行善可成天人,其中众生造作善业多于恶业,乐多苦少。2、阿修罗魔享有天人福报,但其心受种种染污,造种种不善业。并因此福报衰减,堕入人、畜牲、饿鬼道中;而造作地狱业因的...
神话传说中有六道轮回的说法,指的是哪六道?
六道轮回是佛门的一种说法,其中包括天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。三界之内的生物都要进入其中的一道,作为下一个轮回。六道轮回中是以道为中心的,根据生物前一世的表现,来判断下一世要进入哪一个轮回道,人的生死,冥冥中自有注定,每个人的死亡都是因为他生前的的引业牵引至...
六道轮回是什么意思?
佛教六道指天人道、人间道、饿鬼道、牲畜道、修罗道、地狱道六种。六道轮回的运转规律就是众生若无法成佛成圣皆无法逃脱这六道。1、天人道 天人道是佛教六道之中待遇最好的,它的存在是为了奖励那些生前做过大好事的人。据说行过上品十善的人能够进入天人道。这些人因为生前积过善德有好的品行,所以...
佛教中的“六道轮回”,到底是哪六道?
"六道轮回"的六道指:一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。其区别,在于苦乐的程度不同和受报的业...
六道轮回是哪六道
六道轮回是佛教用语,其原为印度婆罗门教中的世界观,后来被佛教引用,根据果报所具福报大小划分的:1、人道和天人道为善道,行善可成天人,其中众生造作善业多于恶业,乐多苦少。2、阿修罗魔享有天人福报,但其心受种种染污,造种种不善业。并因此福报衰减,堕入人、畜牲、饿鬼道中;而造作地狱业因的...
饿鬼道就算阴间吗
中国传统文化的阴间是道教阴阳学说,有阳间,所以有阴间 饿鬼道是佛教六道轮回说本来不是一个体系 但是随着佛教传入中国,与中土宗教融合,也接纳了道教十地阎罗,十八层地狱等传说 这都是为了告诫人们不要活着时候做坏事而定的 做了坏事,下地狱要受到酷刑拷打,罪大的永不超生 拷打完了,还要转世投胎,...
六道轮回是哪六道,究竟什么意思?
六道轮回的六道是天道,阿修罗道,人道,畜生道,饿鬼道,地狱道。天道最乐,地狱道最苦。但只有人道可以修行成佛,人道是关键和枢纽。天道的人享受自然的福报,很快乐也不会想着去断恶修善,做事情无论善恶是出于本能,所以不结业。畜生道,饿鬼道,地狱道的众生都在受苦,也没心思修行,基本是按照本能...
在六道轮回中好轮回的是天道,那不好轮回的道是什么?
所谓不好轮回的道即为三恶道分别是畜生道、饿鬼道、地狱道,六道轮回为佛教用语其诞生原因是因为佛教认为所有人都处于一个大道循环当中,而在这循环当中有六条道路可供选择这就是所谓的六道轮回,而走哪一条道是根据人的因果报应来结算的,而因果当中以人的身(行为)、口(语言)、意(思想道德)为...
地狱道和饿鬼道的区别
根据佛经《大智度论》、《瑜伽师地论》的记载,地狱道是六道里面负能量最大、众生最痛苦的地方,在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨(我的理解,是心性使然所招致的感应),众生的形态基本上看不见,心智早已迷失,很难跳出这样的环境,反复的在其中轮回;而饿鬼道则稍微好一点,...
六道轮回是怎么排序的?
六道轮回正确顺序:人道(人)、天道(天人)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道(三恶道)。然在六道中,却以人道为中心,因人心的善恶观念而随心所欲的去追求,造成报果。一般把六道分为三善道和三恶道。天道,修罗道,人道为三善道;畜生道,饿鬼道,地狱道为三恶道。如果要划分等级,也...
乾钥氨苄: 比方说,就是生病时一个劲打葡萄糖,而且无法进食,很可怜d...
象山区18418894249: 六道轮回之一:饿鬼道的表现 是什麽情况的 - ?
乾钥氨苄: 饿鬼道 佛教六道轮回中的一道 又作饿鬼趣.按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者,故新译单称鬼,而不加'饿'字.然旧译之经论则多称饿鬼,盖鬼类中以饿鬼最多之故.据大乘义章卷八末载,所谓饿鬼者,常饥虚,故谓之饿;恐怯多畏,...
象山区18418894249: 六道轮回的六道是指哪六道 - ?
乾钥氨苄: 一、六道状况 佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱,这即是'六道'.世上固有许多生物学家, 对于动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制 ,总不及佛陀的圆满周到.这因佛陀...
象山区18418894249: 何为六道轮回(详细)? - ?
乾钥氨苄: 六道者:一、天道,二、人道,三、阿修罗道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道. 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果.)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不...
象山区18418894249: “六道轮回”是指什么? - ?
乾钥氨苄: 六道,佛学术语,指有情生活、轮回于其中的六个界别,即:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道.此中上三道,为三善道,因其业力(善恶二业,即因果)较善良故;下三道为三恶道,因其业力较惨恶故.一切处于分段生死的众生,皆在此六道中轮回.所谓轮回者:指其生生死死,来去往复,犹如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有出期,故名六道轮回.世间众生无不在轮回之中,只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,超脱轮回.轮回理论是佛教的基本理论之一.
象山区18418894249: 所谓的六道都代表了什么? - ?
乾钥氨苄: 轮回理论是佛教的基本理论之一. 六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道. 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道. 所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回.别的就不知道了 世间众生无不在轮回之中.只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回.
象山区18418894249: 地狱的六道轮回指是什么? - ?
乾钥氨苄: 六道轮回指天道,阿修罗道,人道,畜生道,饿鬼道,地狱道.六道又可分为三善道和三恶道.三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱.其中的阿修罗道虽在善道,但是修罗天魔能力很强大却德行不够.人和畜生道是以物质的...
象山区18418894249: 六道轮回,都有哪六道? - ?
乾钥氨苄: 六道主要是指:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道.此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道.所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回.世间众生无不在轮回之中.只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回.轮回理论是佛教的基本理论之一
象山区18418894249: 人道,饿鬼道,天道六道轮回的的五行属性 - ?
乾钥氨苄: 所谓六道,是指:一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道.六道之中,也有善恶等级之别:天、人、修罗三道为三善道,因其作业较优良故;畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道,因其作业较惨重故.众生由其...
象山区18418894249: 六道轮回是什么意思! - ?
乾钥氨苄: 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱 佛教称:善业是清净法,不善业是染污法.以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果.作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转....