现代尼姑与和尚还和古代一样吗？他们是什么关系？为什么有尼姑和和尚?

尼姑跟和尚有什么区别？~

在一起的话，他们就不会念经了，而是念room

佛弟子一共分为七个类别，类似于学校的学生，正取生叫做比丘（男生，也就是你说的“和尚”，但“和尚”一词是尊贵性的称呼，一般主持才有资格称为“和尚”）和比丘尼（女生，也就是你说的“尼姑”）、还有低一级的正取实习生沙弥（男生）、沙弥尼（女生）以及带发修行的沙弥尼（式叉摩尼）、以及夜大函大电大生，就是我们说的男居士、女居士（称为“优婆塞、优婆夷”）合计七种不同类别的学生，合称“七众”。所以您说的他们是不同性别的佛的学生，只是根据戒律，不可以在同一家寺院里面修行呢。

他们没关系都是佛教中人　尼姑，世俗中称呼出家女众，不是很礼貌的称呼 。佛教称谓：比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
　　指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。略称尼或尼僧。
　　依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间（313～317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月（357），请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。
　　关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五0戒，比丘尼则须守三四八戒。
　　在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。
　　古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。
　　至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。恒清为美国威斯康辛（Wisconsin）大学博士，身任台大哲学系教授，且掌理法光佛教文化研究所，对台湾佛教高等教育有相当程度的影响。其他方面之杰出比丘尼，在台湾亦为数甚多。种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。
　　〔参考资料〕 《五分律》卷二十九；《善见律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度论》卷十三；《杂阿含经》卷二十四；《中本起经》卷下〈瞿昙弥来作比丘尼品〉；《大爱道比丘尼经》卷下；《撰集百缘经》卷八；《大方便佛报恩经》卷五；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》、《原始佛教圣典之集成》；奎马女修士撰·赖显邦译《佛陀时代的女众》（《谛观》杂志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。 　拼音：hé shang
　　英文：Buddhist monk
　　“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。
　　元杂剧中称之为“洁郎” [编辑本段]解释　　和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。
　　和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）
　　可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
　　在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。 [编辑本段]为什么和尚要剃光头　　凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
　　公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
　　佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
　　那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.
　　关于戒疤，请参考：
　　《谈和尚头顶上的戒疤》
　　有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
　　其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。
　　元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。
　　1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
　　所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
　　从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
　　烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。
　　和尚的戒疤就好是一种身份地位的象征。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。
　　一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。
　　补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。
　　元将，伯牙吾台氏。从讨李璮，战老僧口，斩获甚众。从攻襄阳，赞画有方。从丞相伯颜渡江，与宋军战于柳子、鲁洑、新滩、沌口。后二年围潭州，城破，诸将欲屠城，和尚力持不可，一城赖以全活。后官常德路达鲁花赤，复擢岭南、广西道提刑按察使。 [编辑本段]老挝和尚　　在老挝大部分男人小时候都当过和尚，5岁左右被送进寺院，叫NOVICE，跟和尚学习佛法、英语、法语和其他知识。如果20岁的时候还不离开寺院，就直接升为MONK，也就是正式的和尚。不过大部分的人到时候都会还俗，用受过的教育来找一份工作。对于一个老挝男人来说，如果没当过和尚，简直就是人生的最大憾事。 [编辑本段]文章（作者：许嵩Vae）　　 《和尚》
　　
　　许嵩
　　不知你是否已将这个词汇淡忘了。早些年往往有一些剃了光头,穿了袈裟,拿了钵盂的人,穿梭于各大居民区,逐户化缘。这些人刚开始神情若仙，谈吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30岁。一旦化缘不成，则缘飞缘灭，凶相毕露。一年夏天去过一个很有名气的寺庙，正当我被宏伟的千手观音像深深的震撼时，一个戴着墨镜的和尚打着手机风尘仆仆的从我面前拂过；还有一次去过一个没有名气的寺庙，院内的大墙上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消灭三胎。
　　然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破红尘，他们的很多思想行为影响着尘世中的我们。比如在不久前的高三动员大会上老师是这么讲的：哪位同学学习的时候能坐得住，能心无杂念，成绩就能搞上去。以前我不相信这东西，因为比如植物人就很能坐得住，且心无杂念，可惜成绩没搞上去脑力先搞下去了。现在看来要修成正果就需真像和尚一样避世高蹈，隐姓埋名。中国禅宗第五祖弘忍大师讲：大厦之材，本出幽谷。大意是建造大厦的木材，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成。因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，才能够一一长成大才。
　　许多年前那部《大话西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆妈妈的境地，从此唐僧成了啰嗦的代名词，且一蹶不振，永不超生。对此我的看法是，喜剧该有一个底线，就是别把无知当有趣。和尚招谁惹谁了？因此完全没有必要去诋毁它，给它塑造一个与他恰恰相反的形象。南宗禅其实把念经鄙弃为无事忙，能不开口，则不开口，因为“口是祸门，言多必失，沉默是金，静心向禅”。相传，佛陀曾于灵山大会上拈一枝金婆罗花示众，大众皆茫然，唯有迦叶尊者破颜一笑。在这拈花微笑，心心交汇之间，迦叶尊者成为传灯一祖。可见多做多想，少说空话，才是成功的快捷方式。
　　和尚把对人宇宙的顿悟分成三个境界。第一境是“落叶满空山，何处寻形迹”。这是描写寻找真理的本体不得的情况。其二是“空山无人，水流花开”，是描写似已悟道而实未了悟的阶段。最高境界是“万古长空，一朝风月”。这是说在瞬间中得到了永恒，刹那间成终古，超越思虑执著后显示出的澄明境界。如果讲我们的高一高二分别处在第一第二境的话，那么高三就是该到第三境界的时候了。当然郁闷和茫然是有的，因为现世有许多的矛盾和不公。可惜的是，从原始人出现贫富分化后，人类社会不再公平。愤世嫉俗的人像一只反过来蜷缩的刺猬，用自己的刺折磨自己。因此学习和尚的看破红尘吧！即使不出家，旷达些也是好的。
　　电影《食神》里有这样一句台词，大意是：世界上根本没有食神只要用心烧饭每个人都是食神。虽然逻辑上讲不通，但套用一下还是可以的，那就是，世界上根本没有和尚只要用心做事用心领悟人生，每个人都是和尚。

应该一样吧，和尚尼姑都是佛教中人，至于为什么有，只能说他们都看破红尘了吧

不清楚，两者的关系，因为有在家人。

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沽源县17693512668： 请问各位朋友,现在还有原来古代时那种真正的尼姑或和尚吗? - ？
鄞脉盐酸： 没有了,真的没有了.社会在进步,和尚、尼姑也都与时俱进嘛!和尚、尼姑跟不上社会的发展,就没有他们生存的空间.普京到少林寺的报道您看了吗?您瞧,少林寺发展的多快,多现代!楼主想了解现代僧人的生活吗?想你推荐少林寺网站: http://www.shaolin.org.cn/html/index.html里面介绍很全面.

沽源县17693512668： 现在寺院里的和尚和尼姑与过去相比有了哪些变化?比如还是一直吃素吗? - ？
鄞脉盐酸： 从佛灭度后的二千五百五十四年里,出家人一直秉承佛陀教诲,一直吃素.不过应该叫比丘和比丘尼.和尚尼姑都是不正确的叫法,很不尊重人.都是影视作品误导的大家!你偌发现有出家人吃的不是素,那就是假出家人.假出家人现在很多的.

沽源县17693512668： 现代尼姑和古代有什么不同 - ？
鄞脉盐酸： 楼上几个纯属扯淡 比丘尼结婚属于破大戒 会被开除僧籍 自释迦摩尼创造僧团以来 最开始是不收比丘尼滴 后来 经过其姨母摩诃波闍波提(汉译大爱道)的苦苦哀求 最终成为佛教记载中比丘尼第一人 但涉及女性自身的生理条件和诸多因素 比丘尼相对于比丘戒律要更加苛刻和严谨

沽源县17693512668： 尼姑与和尚在修行上有什么区别 - ？
鄞脉盐酸： 和尚.尼姑都是出家修行之人.他们皈依佛门虔诚信佛.和尚为佛门男教徒,尼姑为佛门女教徒.和尚修行之所为寺,尼姑修行之处称着庵.

沽源县17693512668： 现在的和尚与尼姑能做到六根清静吗? - ？
鄞脉盐酸： 六根清静应该是非常难吧, 以前的和尚尼姑跟现在的和尚尼姑都一样, 破坏清规戒律应该都是有的吧, 只是现在的社会诱惑会更多, 对于普通人们的我们尚且如此, 当然对于他们也不例外, 据我知道的,和尚也打的, 也学电脑,上网, 这些都是不犯戒律的,应该可以理解,我们大家都可以接触新事物, 为什么不允许别人呢? 至于有些更过分的, 已违背和尚尼姑戒律的行为, 百分比肯定是比以前高了, 还俗的弟子肯定比以前多了. (另补充一下,在街上拦住行人要别人买她的佛画像的那肯定是假尼姑!)

沽源县17693512668： 现在的佛教都还纯洁吗?怎么感觉现在的和尚不像和尚,尼姑不像尼姑,全都是奔着钱的,和尚出来要钱叫化缘 - ？
鄞脉盐酸： 1中国佛教协会明文规定,不允许任何僧人以任何名义到社会上化缘 2个人因果个人了,个人有各人的果报 3不用管他们了,把自己调整好比什么都好

沽源县17693512668： 和尚好尼姑是什么关系? - ？
鄞脉盐酸： 和尚是男性的出家人,而尼姑是女性的出家人,可以说他们就只是同行而已.同行关系.和尚和尼姑都是僧人,都信奉佛教,都吃斋念佛,都礼佛求道.

沽源县17693512668： 和尚、尼姑、道士有什么区别?他们都是不是信奉都一个神? - ？
鄞脉盐酸： 教义不同啊,你可以去查他们的教义,和尚普渡众生,尼姑和和尚区别小,尼姑就是女版和尚;而道士的教义是无为而治,他们信太上老君即老子,他是道教的创始人之一,主张无为而治.

沽源县17693512668： 和尚和尼姑有什么不一样啊,她们都是佛教中人.为什么和尚可以成佛,尼姑怎么不行 - ？
鄞脉盐酸： 错,在佛教传入中国前就已经有了尼姑了,尼姑不属于佛教,属于道教的

沽源县17693512668： 方丈,主持,法师,和尚,僧人和尼姑有什么区别 - ？
鄞脉盐酸： 方丈是和尚的头相当是公司的董事长,主持相当是总经理,属佛教,从印度传入中国,是男的,尼姑和和尚是一样的,但性别不同.法师是道教,是中国本土的,僧人的范围就广了,包括上面的几类,也包括西藏的喇嘛等.这是我个人的理解.