谁能给我 《论语》 的读后感啊 ？
自从我有了《论语》这本书,它就成了我的良师益友.在这本书中,有一句话令我感受最深.子曰：“人不知而不愠,不亦君子乎!”这句话的意思是：孔子说：“别人不理解我,而我也不生气,不也是一位道德修养高的人吗?”这句话真是一句千古真理呀!
在生活中有很多事别人不理解你.爸妈有时不理解你的感受,同学有时不理解你的行为等等,可是,只要我们不恼怒,心平气和地面对他们,这样你以后一定会成为一位有修养的人.记得有一次,我在作文班学习,在课间休息时,我发现前排同学张梁的书掉在了地上.于是,我走过去,弯下腰,正想拾起那本书,张梁走了进来,不分青红皂白就斥责我：“你干什么,怎么把我的书扔在地上?”还没等我解释,就转身把我的书狠狠地摔在了地上.看着他,我还是默默地捡起他的书放在了他的课桌上,然后弯腰拾起自己的书走向座位.旁边的同学看见了,走过来批评了张梁.张梁这才知道书是在自己走出座位时碰到地下去的.下课后,张梁忙向我道歉,从此我俩就成了好朋友.
“人不知而不愠”是一种品德.通过《论语》的这次解读,我懂得了做人的道理：无论做什么事,都应该宽宏大量一些,不应该为一点小事而斤斤计较.如果世上每个人都学着做一位道德修养高的人,学会做君子,那么生活就会变得更快乐,更幸福了.
我读《论语》现在，随着国学热的兴起，读《论语》也似乎慢慢的成为一种风 尚。 《论语》仿佛是离我们很遥远的，它是根据 2500 年前的孔老夫子 及其弟子的言行而整理出来的。 那么古人的话对我们而言到底能给带 来一些怎样的收获呢？我不是什么专家，也不是什么学者，也没有确 实很深入的去研读过《论语》 。那么在此我也只能把我从《论语》中 体会到的一些拿出来做一简单的阐述。 如果我们整篇将《论语》过一遍的话，我们会发现孔老夫子并不 是遥不可及的。他通常都是简略易懂的语言给我们点出一个人生哲 理。就像于丹教授在谈她读论语得到的三点体会一样： “其一、 以简 约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚 地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂；其二 这个 世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样， 就好像春天要播种，秋天要收获一样；其三 、人的一生不过是从光 阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻 成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。 ”读过《论 语》我们会很容易的发现离圣人其实并不遥远，甚至我们可以看见他 脸上熠熠闪光的笑容。 《论语》仿佛就是我们人生海洋中的一支锚，它深深地扎在海洋 之底的泥土里。它告诉我们根在哪里，何以“不忧不惧” ，何以成为 真正的君子。学生问孔子君子道德是什么，孔子说： “君子道者三， 我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（ ”《论语·宪问第十四》 ） \f也就说只有我们的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我们的忧惑惧自然 就会少一些。这也是孔夫子给我们讲的一个修身之道，也就说我们只 有从得悟自知到修身齐家而至于治国平天下。 每个人都想成为君子， 那么如何成为君子？孔圣人也给我们指明 了道路。子曰： “君子于敏于行，而讷于言。（ ”《论语·里仁第四》 ） 要想成为君子就要多用行动来证明自己，而且说话的时候要谨慎。子 曰“君子先行其言，而后从之。（ ”《论语·为政第二》 ）君子要说到做 到，言而有信，也可以先把自己要做到的说出来，以其为目标，言出 必行。子曰： “见贤思齐焉，见不贤而内自省。（ ”《论语·里仁第四》 ） 君子见到好的事情就要和他看齐， 而见到不好的事情就要好好的反省 一下自己是否有这样的过错。很多道理都是朴素的、浅显的，但是确 实要做起来确实艰难的。 我们可能达不到圣人所要求的， 但是我们还要以一个高目标来要 求自己，只有这样我们才能提高，才能一直往高出走。孔子曰： “侍 于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜 色而言谓之瞽。《论语·季氏第十六》在君子旁边做事有三点是要注 ” 意的，没有轮到你的时候不可随意乱说一气，而轮到你的时候却三缄 其口，不看别人的脸色而胡说一通。子曰： “君子喻于义，小人喻于 利。（ ”《论语·里仁第四》 ）君子能看到大义，而小人只能看到眼前的 小利。 在我国几千年历史长河中，一直将“仁”做为儒家思想的核心思 想。孔子告诉我们要从内心之中去叩问自己，是否成为了一个真正的 \f仁者。子贡曰： “如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！ 必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬 ，可谓仁之方也已。（ ”《论语·雍也第六》 ） 我们都是平凡的人， 连尧舜这样的贤君明主都不能做到让每个人都能 得到兼济， 我们又怎能做到呢？所以我们要做的需要做的绝不是那么 大的， 仅仅可能就是帮助需要帮助的人， 帮助我们身边的人就可以了。 也就是我们常说的： “穷则独善其身，富则兼济天下。 （ ” 《孟子》 ） 如果我们每一个人都能这样做，那每一个人就都是圣贤。 我们一直认为“仁”离我们很遥远，但是从孔子的言行中我们会 发现其实也就是我们平常人均可做到的。孔子说： “弟子，入则孝， 出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（ ”《论语·学而第一》 ）不难看出 其实孔子眼中的“仁”其实就一个字，那就是“爱” 爱我们的父母， 。 爱我们的兄弟姐妹，爱我们的亲朋好友，爱一切我们能爱的人。 \f
《论语》读后感 论语》纵观中华五千年历史，秦朝以前的春秋战国之时墨家、道家、儒家、兵家、法家、纵横家百家争鸣； 墨子、老子、孙子、孔子、孟子、韩非子诸子竞论。秦始皇听从李斯建议焚书坑儒、以法治国导致众多学 家的优秀作品失传。秦王朝灭亡以后有学之士又使许多百家作品重新面世，然而后来汉武帝采纳大臣董仲 舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”使得儒家以外的众多百家学说再次受挫。也是从这时起中华民族以礼仪 之邦的形象面向世界，四书五经也传遍了天下，中国文人也给许多外邦之人留下了孝顺，仁爱，礼让的翩 翩君子的印象。 儒家的代表人物当以孔子、孟子为首，儒家经典首推《论语》与《孟子》 。然而在唐代以前《孟子》这 本书的地位并不高，与儒家的其他经典如《三礼》《易》相比，相差甚远。更别说《论语》这本儒家思想 、 的创始人的杰作了。 现在通行的《论语》共 20 篇，约 11000 字。每篇都从文中第一句话里截取两三个字作篇名，如， 《学 而》《述而》《公冶长》等。 、 、 《论语》的内容以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出 许多当时社会的政治生活情况，孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可以看出孔子和他 的弟子们的人格修养、治学态度和处事方法。 《论语》语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。不少语句历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三 省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、欲速则不达等。有些片 段，如“子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍昼夜。” ’，颇具抒情意味。 《论语》教了我们许多学习方法、学习态度如“学而时习之”“温故而知新”“学而不是则罔，死而 、 、 不学则殆” “知之为知之，不知为不知”等。还教了我们许多修身做人、为人处事的态度，如“有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” ， “己所不欲，勿施于 人”等。 儒家思想教导我们“百善孝为先”所以大多数的中华儿女以赡养父母为首任，大部分老年人也因此能 安度晚年。然而也因为这个“百善孝为先”又有“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可 谓孝矣。 ”帝王之家也借此来维护一些适合他们的利益的法令，使得许多国家所需要的改革因此而受阻，也 就因为这皇家所谓的孝道，所谓的不可改的祖制，使得许多爱国爱民的热血青年不得不走上一条满是荆棘 的革命之路， “戊戌六君子”的死亡， “百日维新”的失败，所冤死的一个个爱国青年、所错过的一次次强 国机会历历在目，令人痛恨不已。 子曰“君子无所争”在亲人与朋友中多一些礼让，少一些计较与争执，那么生活将会更加的和谐与快 乐。但是对于群体与国家来说没有竞争与计较就不会有进步，一个国家如果无所争，那么，他就会面临着 被列强瓜分的危险，因为这个“无所争”使得清末的中国人在外国人的面前尽展儒弱；使得中国在鸦片战 争以后被列强一步步地剥削、瓜分，割地赔款、强开通商口、炸毁炮台，在圆明园被毁之后还得付军费、 割地给那些强盗；使得小日本猖狂到计划用三个月的时间灭亡中国。 《论语》中多次提到“尊君”因为这“尊君”使得在大清江山风飘雨之时依然可以名正言顺地通过卖 官来筹钱给慈禧太后建造“颐和园”过寿，而不是建设北洋水师。慈禧太后一餐销费上百道菜肴，而对于 当时的百姓来说连糠和野菜都是奢侈品。这就是“尊君。 ”想必那古圣人知道了会很自责的。 “孝道” “无争” “尊君”在清朝末年都体现地淋漓尽致，那么“君子不器”呢？孔子还说过“君子不 器”意思是：君子不能像器具那样仅有一才一艺就行了。在明清时期多少高官状元都是只会作八股文不会 办事的废物。孟子还说过“民为贵，君为轻，社稷次之”但是在炎黄子孙的危急时刻根本就没人把那句话 当回事，因为它与统治者的利益相冲突。在如此统治者的统治下国家安能不衰。 儒学使繁荣是的中华威震四海、万国来朝，却又使衰败时的中华一蹶不振、列国来犯。这到底是为什 么呢？真是令人不解。 儒家思想确实对我们炎黄子孙的教化与传承起到了不可替代的作用，可是若将这种思想用在国与国之 间的博弈上，那便是愚蠢的。儒家的思想可以修身、齐家甚至在国家强盛之时还可以治国，可儒家的思想 永远都不可能平天下。平天下，那是法家与兵家的事。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。 四、孔子和他的两个学生
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
于丹
月高悬，孤灯一盏。橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书——论语。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头， 重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢？
前几天写了一篇瞎想的东西（自己认为没逻辑，没根据，实在不值得大家浪费时间，还请撤下置顶），《民主，法律，道德和中庸之道的一点思考》。给一个朋友看了，他说：
没什么新鲜的。这样的问题先人不知说过多少遍了，你还想超出他们吗？“又想起以前看过的一篇贴子，是一个网友对孔子大放厥词：这孔子有什么大本事，不过是教几个学生，写了篇论语，还没什么新鲜的，那些道理人人都懂，可能写得比他还好呢！
我承认，自己的文章确如我的朋友所说，无甚新意。而对那位网友的话，虽然我很想，可我也确实无力反驳。因为事实确如他所说的那样。真的，论语很一般，全是大实话，也没什么文采！
所以，从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口服。可是如果从生活的角度看。孔子又是赢家，是大赢家。这是历史证明了的，不是我说的。也许，真理本不是辩出的，而是做出的。
孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道，天资太差，脑子太笨。但我知道孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学！如果你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。如果你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理！
说起生活的道理，生存哲学。我们中国人可是不会陌生。因为我们有五千年的等级社会的生活经验，世界上哪个国家也比不上。比如说：勾心斗角，尔虞我诈，争权夺利，互相倾扎，落井下石，背后捅刀，见利忘义，过河拆桥，当面一套，背后一套，说的一套，做的一套，损人利己，假公济私，猜疑嫉妒，暗地造谣，事不关己，高高挂起，个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。还有什么，大家补充。
总之，我们中国人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中国人是适应力最强的生物，在任何的环境里都可以生存。并且还有一整套自我娱乐的方式，我们是最喜欢内耗，窝里斗，最容易忘记过去，最经常变得麻木不仁，最喜欢隔岸观火，充当看客的民族。好了，不说了，
鲁迅先生比我说的强多了，不敢班门弄斧。
鲁迅先生原以为可以用笔做刀剑，用激烈的言词，大声得呼喊惊醒沉睡的中国人。可是她错了，文学的力量微乎其微，鲁迅本人也似乎被我们遗忘了。是毛主席率领的，手握着真正的枪杆子的百万雄师，彻底改变了中国，用政治和经济的力量改变了中国人。可是很遗憾，毛主席也犯了一个错误，以为单单依靠唯物主义，辩证法，就可以改变人的精神。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面。
不论是孔子，毛泽东，还是鲁迅，他们对人性善和恶的两面都有着自己的认识，解决的方法也因自身的特质和所处时代而不同，至于结果，只有历史去评说了。我在这里说的，不过是发一点牢骚罢了。
随着我这并不聪明的脑子的一点小小的进步，我越来越感到：社会主义革命与其说一场经济和政治革命，不如说是一场人性的革命。如何能让劳动者联合起来，不是仅为自己的一点私利，团结一心，为捍卫胜利果实而奋斗。如何保证那些代表人民掌权的人真正的为人民谋利益，而不是为了一己的私利，更不是做剥削，欺压人民的奴隶主，地主和资本家。更重要的是，究竟这种出自于公心，而非私心的推动力有多强大呢，真的可以代替私心成为推动历史的发展的动力吗？从历史看，至少目前为止，所有的努力都失败了。人们的私利显然要比公心有着更为强大的推动力，确切的说，真的是“人不为己，天诛地灭“推动了历史的发展。所以，到目前为止，资本主义还是具有其合理性的，生命力的。战胜资本主义的道路，也就是战胜人类自己自私，自利的道路，是异常艰难的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的对抉择的失衡，也就是对中庸之道得丢失——诸如此类的问题的关键并不在是否知道有这么回事，大家都知道的。而是如何去做到这件事，这是大家不知道的，为了真正做到平衡，不极端，除了要摆正物质和精神之间的根本关系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非礼毋视，非礼毋听，非礼毋闻“的毅力和信念，是坚决的信仰和执行，而非理论的探讨。但我知道信念和毅力，这正是当今世界所缺少的（抛开对金钱的毅力和信念不算）——必会造成“群体短视“，也就是：不到黄河不死心，不见棺材不落泪。注定了我们只有在一次大规模的毁灭之后，才会在废墟上建立这样一种共识。
从这个角度看孔子，其意义有了极大的不同。孔子其实是最早的社会主义的倡导人，是第一从实践上去探索的学者，只是方向有些不同——他的学说是对人性善恶的理解和把握，和各种实践的操作方法。这同样是儒家现代复兴的基点所在！
孔子和毛泽东，他们是中华民族的伟人。他们的思想境界高的超乎想象。他们一个用温文尔雅的情感力量，一个用躬身亲为的实干家力量。改变了中国。所以，我喜欢《论语》，喜欢《矛盾论》，《实践论》，《论持久战》，因为这些道理，不是辩出来的，是做出来的！
《学而》是《论语》第一篇，原文是 子曰(1)：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 对于这段话的感悟，始自于中学时代；而时隔多年，再一次读到这段话时，又是另一番滋味。
当学到的知识增多，读完的书慢慢堆满自己的箱子时，却发现其实这么多年来，真正属于自己的东西不是很多，读过很多的书，见过很多的人，但是读完的书就如同见过一次面的陌生朋友而忘记得一干二净，所以，为了让自已快乐，以后一定要“学而时习之”。
当年纪慢慢增大，慢慢地我又将走向另一个台阶.而当我走过这么多年，学生时代的，初步社会这么几年的，好多的朋友都离我而开始追求不同的人生。我也一直在感悟“人生得是一段一段的”这句话，再好的朋友、同学还是同事，当毕业了，当离职了，那么，各奔东西的背后，也许，再也没有一个机会，让我们，一起并肩作战，一起喝酒唱歌；在这么一个一个人的城市里，又有哪件事会比远方朋友的来访更值得高兴，值得庆辛呢？
人生，就是在不断地学习经常地温习中慢慢成长，而在这不断中我们也不断地走向成熟。也许，过了那么些日子，你已功成名就；也许，过了一些时日，你也依然穷困潦倒。。。但是，不管你活得多好，抑或你过得再差，总会有一些人认识你，也会有很多人不认识你，不了解你，我们，都仅仅只是平凡人生中最平凡的一员，又何必去再乎这些事呢？在自已的角落中当一个开心的人吧！
《论语》的深澳，有很多东西，并不是我所能完全体会的，但我想，我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。
买本于丹的书就全都有了，挺好的
你认为你的语文老师没看过于丹的书吗？
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南江县18930481189： 论语每章读后感每一个道理读后的感受 每章要200字有大概十章就行我实在是找不到合适的差不多就可以了 - ？
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陟养彼优：[答案] 这个寒假学校布置了一个学习任务,希望每个教师看完《论语》等十本书,然后选择其中一本写个读后感.虽然从上学开始就知道《论语》这本巨著,而且初中时在语文老师的要求下还认真地背过“子曰:'学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不...
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陟养彼优：[答案] 《论语》读后感蔡铭淇古人云:“半部论语治天下.”这个暑假,我就背了大半部论语.别说里面的内容了,就单单简介就把我吓了一跳:1988年,第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说:”如果人类想在21世纪生存下去的话,必须回到2500年前去...
