三月二十陈家庄过庙会的由来

有谁知道山西各地方古会（我们这里叫古会，也有的地方叫庙会）的准确的起始时间，再说明地方，一共几天，~

县别 地点 名称 时间
忻府区 奇村 岱岳殿 农历3月17日
原平市 县城 石鼓寺 农历3月3日
定襄县 宏道 关公庙 农历5月13日
五台县 台怀 骡马大会 农历6月1日至6月30日
代县 阳明堡 普度寺 农历3月18日
繁峙县 大营 奶奶庙 农历4月18日
宁武县 阳方口 娘娘庙 农历4月18日
神池县 神池堡 端午节 农历5月5日
五寨县 镇西卫 重阳节 农历9月9日
岢岚县 燕家村 燕山寺 农历6月15日
河曲县 刘家塔 弥佛寺 农历1月8日
保德县 东关 龙王庙 农历6月6日
偏关县 偏关所 龙王庙 农历2月2日
静乐县 县城 天柱山 农历6月15日
庙会集（阳泉市
二月初一: 南坳
二月初二: 任家峪 大洼 邓家峪 北小西庄 岳家庄 清城
二月初五: 荫营老君庙
二月十五: 小西庄 龙凤沟 孙家沟 下荫营 东沟
二月十九: 河底 孔南庄 五里庄 郊山 咀子上 东林尖 东西畛 西川 小岭 苌池 洞门坡
二月二十三: 南阳胜

三月初一: 荫营南窑庄
三月初八: 荫营黄善封
三月二十: 陈家庄

四月初一; 官沟 岔口
四月初八: 冠山 浮山 开河寺
四月十二: 上烟
四月十三: 石卜咀
四月二十八: 郝家庄

五月十三; 荫营林里
五月二十四: 锁簧 西白岸
五月二十七: 寿阳

六月初六: 牌岭
六月十三: 三都 (各地龙王庙)
六月十九: 大阳泉 山底
六月二十三: 西回
六月二十四: 槐树铺

七月初一: 马山 立壁 王家庄 小河
七月初二: 荫营镇
七月初七: 宋家庄 乱流
七月十二; 神子山
七月十八: 移穰
七月二十二: 柏井 西关 平定县城
七月二十四: 义井
七月二十五: 牵牛镇
七月二十七: 王垅
七月二十八: 宁艾 张庄

八月初二: 荫营矾窑
八月初三: 邳彰庙
八月十五: 火石岩

九月十三: 义东沟
临县善庆寺庙会每年农历3月20日.

庙会一般都是在春节后到十五。如：正月初一天津市天后宫古庙会，为期七天；正月初八徐州邳州市滩上镇古会，为期三天；正月十五江苏铜山县后八段庙会，为期三天。其他月份也有，如：二月十一安徽省涡阳县老子庙会，为期五天；二月十九河南省新乡市古会，为期十天。根据地方风俗习惯有长有短。

扩展资料：
庙会，又称“节场”或“庙市”。是中国民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。是中国古老集市贸易的形式之一，其形成与发展是庆祝丰收和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会流行于全国广大地区。
庙会是古老的传统民俗文化活动。春节俗称过年。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动，除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“万岁山春节大庙会”（农历初一至十六 ）“五显财神庙”（初二至十六）、“东岳庙”（初一至十五）、“白云观”（初一至十九）都是国内有名的庙会，最富有过年的特色。
2008年6月7日，北京市朝阳区、门头沟区，山西省太原市晋源区，上海市徐汇区，陕西省铜川市、浙江省磐安县，山东省泰安市，湖北省十堰市，湖南省长沙市，广东省佛山市申报的庙会（东岳庙庙会、妙峰山庙会、药王山庙会、晋祠庙会、上海龙华庙会、赶茶场、泰山东岳庙会、武当山庙会、火宫殿庙会、佛山祖庙庙会）经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
参考资料：百度百科-庙会

庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
　　东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容， 如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
除了佛、道二教的"行像"，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。
　　原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
　　而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。
　　虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。
早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

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