此物只应天上有 人间难得几回闻是谁的诗句
赠花卿 （七绝）
唐 杜甫
锦城丝管日纷纷,
半入江风半入云.
此曲只应天上有,
人间能得几回闻.
这首绝句,字面上明白如话,但对它的主旨,历来注家颇多异议.有人认为它只是赞美乐曲,并无弦外之音；而杨慎《升庵诗话》却说：“花卿在蜀颇僭用天子礼乐,子美作此讥之,而意在言外,最得诗人之旨.”沈德潜《说诗晬语》也说：“诗贵牵意,有言在此而意在彼者,杜少陵刺花敬定之僭窃,则想新曲于天上.”杨、沈之说是较为可取的. 在中国封建社会里,礼仪制度极为严格,即使音乐,亦有异常分明的等级界限.据《旧唐书》载,唐朝建立后,高祖李渊即命太常少卿祖孝孙考订大唐雅乐,“皇帝临轩,奏太和；王公出入,奏舒和；皇太子轩悬出入,奏承和；……”这些条分缕析的乐制都是当朝的成规定法,稍有违背,即是紊乱纲常,大逆不道. 花卿,名敬定,是成都尹崔光远的部将,曾因平叛立过功.但他居功自傲,骄恣不法,放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷,僭用天子音乐.杜甫赠诗予以委婉的讽刺. 耐人寻味的是,作者并没有对花卿明言指摘,而是采取了一语双关的巧妙手法.字面上看,这俨然是一首十分出色的乐曲赞美诗.你看： “锦城丝管日纷纷”,锦城,即成都；丝管,指弦乐器和管乐器；纷纷,本意是既多而乱的样子,通常是用来形容那些看得见、摸得着的具体事物的,这里却用来比状看不见、摸不着的抽象的乐曲,这就从人的听觉和视觉的通感上,化无形为有形,极其准确、形象地描绘出弦管那种轻悠、柔靡,杂错而又和谐的音乐效果.“半入江风半入云”也是采用同样的写法：那悠扬动听的乐曲,从花卿家的宴席上飞出,随风荡漾在锦江上,冉冉飘入蓝天白云间.这两句诗,使我们真切地感受到了乐曲的那种“行云流水”般的美妙.两个“半”字空灵活脱,给全诗增添了不少的情趣. 乐曲如此之美,作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有,人间能得几回闻.”天上的仙乐,人间当然难得一闻,难得闻而竟闻,愈见其妙得出奇了. 全诗四句,前两句对乐曲作具体形象的描绘,是实写；后两句以天上的仙乐相夸,是遐想.因实而虚,虚实相生,将乐曲的美妙赞誉到了极度. 然而这仅仅是字面上的意思,其弦外之音是意味深长的.这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪.“天上”者,天子所居皇宫也；“人间”者,皇宫之外也.这是封建社会极常用的双关语.说乐曲属于“天上”,且加“只应”一词限定,既然是“只应天上有”,那么,“人间”当然就不应“得闻”.不应“得闻”而竟然“得闻“,不仅“几回闻”,而且“日纷纷”,于是乎,作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中,既含蓄婉转又确切有力地显现出来了. 宋人张天觉曾论诗文的讽刺云：“讽刺则不可怒张,怒张则筋骨露矣.”（《诗人玉屑》卷九引）杜甫这首诗柔中有刚,棉里藏针,寓讽于谀,意在言外,忠言而不逆耳,可谓作得恰到好处.正如杨伦所评：“似谀似讽,所谓言之者无罪,闻之者足戒也.此等绝句,何减龙标（王昌龄）、供奉（李白）.”（《杜诗镜铨》）
应是此曲此得天上有，人间难得几回闻。是指霓裳羽衣舞曲。一般指扬贵妃！羊。
但天上亦可指龙。
唐 杜甫
锦城丝管日纷纷,
半入江风半入云.
此曲只应天上有,
人间能得几回闻.
这首绝句,字面上明白如话,但对它的主旨,历来注家颇多异议.有人认为它只是赞美乐曲,并无弦外之音；而杨慎《升庵诗话》却说：“花卿在蜀颇僭用天子礼乐,子美作此讥之,而意在言外,最得诗人之旨.”沈德潜《说诗晬语》也说：“诗贵牵意,有言在此而意在彼者,杜少陵刺花敬定之僭窃,则想新曲于天上.”杨、沈之说是较为可取的. 在中国封建社会里,礼仪制度极为严格,即使音乐,亦有异常分明的等级界限.据《旧唐书》载,唐朝建立后,高祖李渊即命太常少卿祖孝孙考订大唐雅乐,“皇帝临轩,奏太和；王公出入,奏舒和；皇太子轩悬出入,奏承和；……”这些条分缕析的乐制都是当朝的成规定法,稍有违背,即是紊乱纲常,大逆不道. 花卿,名敬定,是成都尹崔光远的部将,曾因平叛立过功.但他居功自傲,骄恣不法,放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷,僭用天子音乐.杜甫赠诗予以委婉的讽刺. 耐人寻味的是,作者并没有对花卿明言指摘,而是采取了一语双关的巧妙手法.字面上看,这俨然是一首十分出色的乐曲赞美诗.你看： “锦城丝管日纷纷”,锦城,即成都；丝管,指弦乐器和管乐器；纷纷,本意是既多而乱的样子,通常是用来形容那些看得见、摸得着的具体事物的,这里却用来比状看不见、摸不着的抽象的乐曲,这就从人的听觉和视觉的通感上,化无形为有形,极其准确、形象地描绘出弦管那种轻悠、柔靡,杂错而又和谐的音乐效果.“半入江风半入云”也是采用同样的写法：那悠扬动听的乐曲,从花卿家的宴席上飞出,随风荡漾在锦江上,冉冉飘入蓝天白云间.这两句诗,使我们真切地感受到了乐曲的那种“行云流水”般的美妙.两个“半”字空灵活脱,给全诗增添了不少的情趣. 乐曲如此之美,作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有,人间能得几回闻.”天上的仙乐,人间当然难得一闻,难得闻而竟闻,愈见其妙得出奇了. 全诗四句,前两句对乐曲作具体形象的描绘,是实写；后两句以天上的仙乐相夸,是遐想.因实而虚,虚实相生,将乐曲的美妙赞誉到了极度. 然而这仅仅是字面上的意思,其弦外之音是意味深长的.这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪.“天上”者,天子所居皇宫也；“人间”者,皇宫之外也.这是封建社会极常用的双关语.说乐曲属于“天上”,且加“只应”一词限定,既然是“只应天上有”,那么,“人间”当然就不应“得闻”.不应“得闻”而竟然“得闻“,不仅“几回闻”,而且“日纷纷”,于是乎,作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中,既含蓄婉转又确切有力地显现出来了. 宋人张天觉曾论诗文的讽刺云：“讽刺则不可怒张,怒张则筋骨露矣.”（《诗人玉屑》卷九引）杜甫这首诗柔中有刚,棉里藏针,寓讽于谀,意在言外,忠言而不逆耳,可谓作得恰到好处.正如杨伦所评：“似谀似讽,所谓言之者无罪,闻之者足戒也.此等绝句,何减龙标（王昌龄）、供奉（李白）.”（《杜诗镜铨》）
原句应该是:此曲只应天上有，人间能得几回闻？
杜甫的《赠花卿》
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能得几回闻？
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，人间能得几回闻。
赠花卿 （七绝）
唐 杜甫
锦城丝管日纷纷，
半入江风半入云。
此曲只应天上有，
人间能得几回闻。
老杜。杜工部杜甫。
衷军加味： 原句是:此曲只应天上有,人间能得几回闻杜甫的《赠花卿》 如果楼主硬要找“此物”句恐怕难找出,这句很有可能是后人改编杜甫的
乐山市19621991808： “此物只应天上有,人间哪得几回闻”是出自谁的? - ？
衷军加味： 赠花卿 作者:【杜甫】 年代:【唐】 体裁:【七绝】 锦城丝管日纷纷,半入江风半入云. 此曲只应天上有,人间能得几回闻.
乐山市19621991808： “此曲只应天上有,人间难得几回闻”是谁的名句?？
衷军加味： 杜甫的《赠花卿》
乐山市19621991808： 此曲只应天上有 人间能得几回闻指十二生肖中的哪个动物 - ？
衷军加味： 应是此曲此得天上有,人间难得几回闻.是指霓裳羽衣舞曲.一般指扬贵妃!羊. 但天上亦可指龙.
乐山市19621991808： 此物只应天上有 - ？
衷军加味： 应是从“此曲只应天上有”的诗句中得来 原诗下句是“人间哪得几回闻”(赠花卿 唐 杜甫)若求对联,可对:此物只应天上有 彼时尚需人间寻
乐山市19621991808： 此曲只应天上有,人间哪得几回闻?意思是什么?出自哪里,全诗内容和解释. - ？
衷军加味： 赠花卿杜甫 锦城丝管日纷纷,半入江风半入云.此曲只应天上有,人间能得几回闻?译文:锦官城里的音乐声轻柔悠扬,一半随着江风飘去,一半飘入了云端. 这样的乐曲只应该天上有, 人间里哪能听见几回?
乐山市19621991808： “此女只应天上有”下句是什么? 这句话的出处是哪里? - ？
衷军加味： 此女只应天上有的下句是人间能得几回闻.出自杜甫的《赠花卿》. 赠花卿 【作者】杜甫 【朝代】唐 锦城丝管日纷纷,半入江风半入云. 此曲只应天上有,人间能得几回闻. 译文 锦官城里的音乐声轻柔悠扬,一半随着江风飘去,一半飘入了...
乐山市19621991808： 杜甫诗《赠花卿》“此曲只应天上去,人间难得几回闻.” - ？
衷军加味： 应为后面一句,即“此曲只应天上有,人间难得几回闻” 因为理解上赞一个曲子很高妙,只有天上的天宫里可能神仙才能弹得出来. 如果说只能到天上去,就仿佛说弹者弹的曲子大家都不懂,他应该到天上去弹,而不在人间弹,这样反有羞辱弹曲者的意思. 实际上纵观全诗,结合来看,杜甫是肯定花卿的弹奏技巧的.全诗如下: 赠花卿 (唐)杜甫 锦城丝管日纷纷,半入江风半入云.此曲只应天上有,人间能得几回闻.
乐山市19621991808： 此女只应天上有,人间哪得几回闻.请对下联 - ？
衷军加味： 上联:此女只应天上有,人间哪得几回闻; 下联:此物只可地上生,天上何来几回享. 对联是要成“对”的,即由上联和下联所组成.上下联字数必须相等,内容上也要求一致,亦即是要上下联能“联”起来(平仄相对),两句不相关联的句子随便组合在一起不能成为对联. 扩展资料: 对联按联语来源分为: 1、集句联:全用古人诗中的现成句子组成的对联. 2、集字联:集古人文章,书法字帖中的字组成的对联. 3、摘句联:直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联. 4、创作联:作者自己独立创作出来的对联.
乐山市19621991808： 人生难得几回闻上一句是什么？
衷军加味：“此曲只应天上有,人间能得几回闻”出自唐朝诗人杜甫的古诗作品《赠花卿》第三四句,其全诗文如下: 锦城丝管日纷纷,半入江风半入云. 此曲只应天上有,人间能得几回闻.古诗来源:http://www.slkj.org/c/1237.html
