你不是我，怎么知道我的感受，用古文？

你不是我你怎么知道我的快乐呢,古文是怎么说的，谁说的~

两个近似答案①,②
春日偶成
宋 程颢(chéng hào)
云淡风轻近午天， 傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，① 将谓偷闲学少年。

外篇 秋水第十七
书名:庄子 作者:庄周


秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣
然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百以为莫己若者’，
我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷
也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于
时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，
尔将可以语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾
泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石
小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨
空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处
一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪
末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观
于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，
知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生
而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，
不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，
又何以知豪末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，
大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不
能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物
之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，
不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从
众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细
大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵
贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万
物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因
其所有而有之，则万物莫不有，因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反
而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其
所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者，尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观
之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可
以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱
鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师
治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，
其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆
其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱
之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少
何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若
祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承
翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一
满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之
方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，
何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察
乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人
灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。“今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不
可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入
于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鱿我亦胜
我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，
唯圣人能之。”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之如
娱也？”
孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，
时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；
时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白
刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧
者，圣人之勇也。由处矣，吾命有所制矣。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为
阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
公孔龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；
然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，
汒焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：
“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腑持颐，蹶泥则没足
灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，
此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡
巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久
推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，
规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蛟负山，商蚷驰河也，
必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且
彼方跐黄泉登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，
反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不
亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故
行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之
上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”
庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，
搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海
而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，
仰而视之曰‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？②”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我
知之濠上也。”

子非我，安知我之难？
借鉴庄子的文章，惠子曰：“子非鱼，安（焉）知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安（焉）知我不知鱼之乐？”

子非鱼，安知鱼之乐。

意思是你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢。“子非鱼安知鱼之乐”是出自惠子的一句话，被记录在《庄子.秋水》中。说明了不要总是以自己的眼光去看待他人，也有“己所不欲，勿施于人”的意味在其中。

原文：

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

译文：

庄子和朋友惠施出游，在濠水的一座桥梁上交谈。

庄子看着水里的鲦鱼跃出说：“鲦鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼跃出水面的快乐而问我，我是在濠水桥上知道的。”（我站的位置比鱼高）

扩展资料：

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。 

全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。

至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。

至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。 

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

参考资料来源：百度百科-子非鱼安知鱼之乐    

“你不是我，怎么知道我的感受”用古文可用“子非鱼，安知鱼之乐”这一句来表达。意思是：你又不是鱼，怎么会知道鱼活的有多快乐自在！引申为“你不是我，你怎么会知道我的快乐和痛苦”。
“子非鱼，安知鱼之乐”出自《庄子 秋水》，其中原文是： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”
庄子，战国时期宋国蒙人，著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

子非鱼，安知鱼之乐

庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵（shū）鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

子非鱼
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

子非鱼，安知鱼之乐。
惠子的一句话，被记录在《庄子.秋水》中“子非鱼安知鱼之乐”出自《庄子.秋水》。说明了不要总是以自己的眼光去看待他人，也有“己所不欲，勿施于人”的意味在其中。

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后航优普：[答案] 《庄子》: 庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣.”庄...

洛江区17051675017： 你又不是我 怎么知道我在想什么 翻译成古文 - ？
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洛江区17051675017： 你不是我怎么知道我不知道 这句话用文言文翻译过来是什么 好像是一篇文章里的 - ？
后航优普：[答案] 子非我,安知我不知鱼之乐

洛江区17051675017： “你又不是我,怎么知道我过得快不快乐呢 ”这句话用文言文怎么翻译? - ？
后航优普： 这句话翻译为文言文为:子非我,安知我乐否? 与“子非鱼安知鱼之乐”相同.“子非鱼安知鱼之乐”是出自惠子的一句话,被记录在《庄子.秋水》中.说明了不要总是以自己的眼光去看待他人,也有“己所不欲,勿施于人”的意味在其中. ...

洛江区17051675017： 你不是我,什么知道我的辛酸.用文言文什么翻译? - ？
后航优普： 子非吾,安知吾之苦

洛江区17051675017： 你不是我怎么知道我的想法呢,我不是你我有怎么知道你的想法呢,用文言文怎么译? - ？
后航优普： 子非我,安知吾之所思?我非子,安知汝之所思?

洛江区17051675017： 以“子非鱼,安知鱼之乐”为话题写一篇200字的微作文 - ？
后航优普： 出于《庄子 秋水》第八小节庄子与惠子游于濠梁之上. 庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也.” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?” 庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?” 惠子曰:“我非子,固不知之矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,...

洛江区17051675017： 文言文中的亦非是什么意思 - ？
后航优普： .......一般文言文中的亦非,意思是“也不是”.亦:也.非:不是. 例如:子非鱼,亦非我.翻译成现代汉语是:你不是鱼,也不是我,(怎么会知道鱼和我的感受呢?)但这个只是字面意思,实际上古文中同样的字词在不同的语境下也常有不同的意思,可以把那需要翻译的原文发出来,才能更好的回答你.

洛江区17051675017： 相遇的时候很高兴用文言文怎么说 - ？
后航优普： 《庄子》: 庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣.”庄子曰:“请循其本.子曰'汝安知鱼乐'云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”可见,根本没有一句是你不是我你怎么知道我的快乐呢.这句用古文说,应该是子非我,安知我之乐耶?二楼属于扯淡,一楼属于答题错误.

洛江区17051675017： 古代形容一个人不在那个环境无法体会别人的痛苦,用古文怎么讲 - ？
后航优普： 如人饮水,冷暖自知