分有和摹仿有何差异？
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“分有”（metechis／particiate）一词的意义由“部分”（meron／part）演变而来，表示“具有一部分”之义。柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，用他的话来说，每一个事物都分有一个型相。他在《菲多篇》中首先详细说明了“分有”的意义。他指出：
理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只能是因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有“大”，小的东西分有“小”
………事物要分成两个，就必须分有“二”，要成为一个，就必须分有“一”。
不难理解，“分有”一开始是一个解释事物存在的原因的概念，柏拉图的解释方法实际上是一种语言分析。“为什么美的东西存在”的问题被他转变为“为什么‘美’的概念适用于这个东西”，答案显然是：这个东西具有“美”的概念的规定性。我们应当记住，对柏拉图来说，“美”的概念指示“美”的理念型相，因此，具有“美”的概念规定性的东西必然分有“美”的理念型相。
“摹仿”（mimesis／i mitate）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之问没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。于是便有了这样的四重区分：神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。关键在于，神圣的摹仿物就是人工的原型，这样，柏拉图便可以证明：人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。比如，他在《理想国》中指出，“床”的理念型相是造物主创造的型相，木匠制造的床是对这一型相的摹仿，同时又是画匠绘制的床的原型，就是说，“床”的图画是对“床”的型相的摹仿的摹仿。在《智者篇》中，自然物被说成是造物主依照理念型相创造的神圣摹仿品，影像则是对这些摹仿品的摹仿。最后，在《蒂迈欧篇》中，可感世界被说成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。“摹仿”说在柏拉图哲学中占有重要地位，柏拉图的宇宙生成论和艺术观都依赖于这一思想。
蒙娜丽莎之约的资料
有人通过电脑技术将达.芬奇的自画像与蒙娜丽莎作以对照,发现两者的基本结构惊人地相似,于是断定该画是以他本人为模特。其实这是吹毛求疵。相似不等于吻合,当然完全吻合是不可能的,正如画中人与真实人物也非完全相同;然而不同的人总有相似之处,并且相似性是主要的,差异却是微小的;更何况每一个画家描绘他人时总会...
东西方摄影为什么存在这么多差异
一、由于中西方在人与自然的关系上认识的差异,造成艺术摄影中占主要地位的摄影题材的不同:人体与风景?当今中国艺术摄影的题材非常广泛。可以说,西方艺术摄影的所有题材,几乎都有中国摄影家在拍摄。然而,在对中西方摄影艺术史上各占主要地位的题材进行审视时,我们会惊奇地发现,二者的差距竟是如此之大。西方摄影主要...
柏拉图和亚里士多德文艺观的差异
亚里士多德反对柏拉图的说法。他认为文艺起源于摹仿天性和天赋的美感能力，而文艺摹仿的对象是现实人生，是在行动中的人，而这种摹仿是能够揭示普遍本质和必然真理的。另一方面，摹仿也需要虚构，推崇应该有的事。两人艺术摹仿论的根本分歧在于文艺的最终源泉到底是理式还是现实生活。三、艺术分类的不同 柏拉...
文学观念的演变与文学自身的演变是什么关系
所以,如果有人追问文学理论究竟有什么用的问题,我们就可以理直气壮地回答:它至少可以使人在一个侧面了解自身。在这里我们就以人类自我意识为线索来考察一下关于文学创作的理论观念演变的轨迹或者说是人类自我意识渗透于文学创作观念的轨迹。1、摹仿说产生的知识论背景与“诗言志”之说之于中国古代文学观念一样,摹仿...
蒙娜丽莎是男是女
在一幅画中,光线的变化不能像在雕塑中产生那样大的差别。但在蒙娜丽莎的脸上,微暗的阴影时隐时现,为她的双眼与唇部披上了一层面纱。而人的笑容主要表现在眼角和嘴角上,达·芬奇却偏把这些部位画得若隐若现,没有明确的界线,因此才会有这令人捉摸不定的“神秘的微笑”。 哈佛大学神经科专家利文斯通博士说,...
联系苏格拉底,柏拉图,康德,黑格尔,王尔德的观点,阐述一下西方文论中对...
古希腊的哲学家与美学家认为,美是形式,倾向于把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来,艺术产生于数及其和谐,而这和谐就关涉形式的问题。柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来,那么,具体的艺术作品作为美的东西,只能是美本身的赋予和对美本身的摹仿,艺术则是摹仿的摹仿,与真理相隔三层。柏拉图把...
变形与摹仿:传世“斗茶图”系列作品再谈
变形与摹仿:传世“斗茶图”系列作品再谈描绘市井生活的风俗画生动地记录了当时的社会环境和生活方式,既体现出画家对自己所处时代的观察,又为历史记录留下了丰富的图像依据。但在图像流传的过程中,出现了许多误读
中国摄影和国外摄影的差距?
找定方向 首先问一问自己，你想拍什么？ 人像、风景、街头snapshot、婚礼、运动、食物、商业摄影等等，每项摄影题目皆有其特点，需要的技巧也不尽相同，找到自己喜欢的题目去专注学习和研究，不是说你选了一项便不接触其他的类型，而是专注一项作为起点，才有明确的学习方向，否则摄影技术林林总总，从何...
造成中西方教学方式差异的原因有哪些
中国的教育方法，强调上行下效，要求教师以身示范，时时处处为学生做出表率;学生则亦步亦趋，机械摹仿。不能有丝毫的违背。西方的教育概念中的教育方法没有什么限制，这也是西方课堂气氛活跃、师生相处比较随意的原因所在。教育教学方法差异产生的根源之一，就是东西方教育宗旨的不同取向。
<<西游记>>的作者简介,<<红楼梦>>作者简介,<<水浒传>>作者简介,<<三国...
有了这样一个认识生活、理解生活的基础,再加上他的进步的思想意识,良好的艺术修养,认真的创作态度,正确的创作方法,才使他有可能创作出《红楼梦》这部公认为中国古典小说创作高峰的杰作。全书共120回,前80回为曹雪芹所写,后40回大家都认为是高鹗续写。高鹗的续书虽然在思想高度和艺术成就上与前80回有差异,但基本...
喻时永适： 在模仿的基础上加以自己的理解把别人的东西转化为自己的东西,成为自己的技能. 而一味模仿则很可能禁锢了自己的能力,使自己失去了风格.日本曾经有一位很有书法天赋的少年,他模仿王羲之的书法几乎可以以假乱真,所以大家都对他期望很高.但是多年后他却被老师放弃了,因为他只懂得模仿,而无法形成自己的书法风格.所以要活学,而不要死模仿.
柳北区13864086656： 摹仿和分有很大的一个区别是是否引入了造物主 - ？
喻时永适： 摹仿说和分有说最大的区别是,摹仿说引入了造物主的概念,认为造物主按照理念的模型创造 了世界.正确
柳北区13864086656： 模仿和仿生有什么本质的区别? - ？
喻时永适： 仿生是模仿生物体所具备的独特的能力和功能,模仿的意思要比仿生更宽泛的多,只要是模拟仿照都可以用这个词
柳北区13864086656： 什么是诗歌的意象 - ？
喻时永适：[答案] 什么是诗歌的意象?诗歌意象是什么意思?推荐给你以下内容: (诗歌由意象构成、具备多义性、丰富的想象力、强烈的... 尤其是浪漫主义、维多利亚诗风蜕化成无病呻吟、多愁善感和伦理说教,只是“对济慈和华兹华斯模仿的模仿”.庞德及其意...
柳北区13864086656： 数字数据的数字编码与模拟数据的数字编码有何区别? - ？
喻时永适： 数字数据编码:在数字信道中传输计算机数据时,要对计算机中的数字信号重新编码进行基带传输,在基带传输中,数字信号的变法方式主要有不归零编码、曼彻斯特编码、差分曼彻斯特编码三种方法 模拟数据编码:将计算机中的数字数据在网络中用模拟信号表示,要进行调制,也就是要进行波行变换,或者严格地讲,是进行频谱变换,将数字信号的频谱变换成适合于在模拟信道中传输的频谱.基本的调制方法有调幅、调频、调相三种方法.
柳北区13864086656： 关于柏拉图“理念论”的问题 - ？
喻时永适： 理念和型相其实是一个意思,都是用来翻译柏拉图的eidos,只是译者选择的译法不同.理念是取其“理想的概念”的意思,型相的型指“范型”,相有“看”的意思,也有“样子”的意思.相对而言,理念这个译法沿袭已久,但意译的成分比较大,型相较靠近原文的字面意思.
柳北区13864086656： 柏拉图的理念论 - ？
喻时永适： 柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学亦因此而被称为“理念论”. 柏拉图把理智的对象称作理念.“理念”(eidos,idea)来自动词“看”(ide),原意是“看到的东西”.柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”,可以翻译为“...
柳北区13864086656： :伯拉图哲学讲什么 - ？
喻时永适： 柏拉图把理智的对象称作理念.“理念”(eidos,idea)来自动词“看”(ide),原意是“看到的东西”.柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”,可以翻译为“理念”(相当于英文Idea)或“型相”(相当于英文form ).“理念”的译...
柳北区13864086656： 什么是理念论 - ？
喻时永适： 所谓“理念”,柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是前者),它们均出自动词idein(看),本义指“看见的东西”即形状,转义为灵魂所见的东西.希腊人从事哲学思考的过程,也是哲学概念的形成过程,这些概念不仅大多有其...
柳北区13864086656： 柏拉图的理念论具有很强的什么色彩 - ？
喻时永适： 伦理色彩柏拉图的理念论具有很强的伦理色彩,他说现实世界太阳是主宰 ,理念世界善是主宰, 所以究竟那些肮脏的东西有没有理念 ,柏拉图不敢肯定 .按照每一类事物都应该有一类事物的理念来说,那么无论什么东西无论好坏都应该有理念,但是要按照他的善作为主宰的这套具有伦理色彩的体系来说,他又不能容忍恶的东西.恶不是实实在在的存在 ,是善的缺失.也就是说一个不完满的世界.总而言之,在柏拉图这已经遇到一个问题---理念的普遍性 .
