列子文言文寓意

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1. 列子学剑的文言文中,于的意思

“可以了，（你）要牢记这个道理：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，守而勿失也：向关尹子请教），请于①关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎：“子知子之所以中乎：列子学射，中矣于：引出动作对象；

参考译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，治理国家和修身做人也都应是这样：“可矣。

报。尹子问？”对曰。”关尹子曰，可以译成“向”（句意为？”列子曰：“知之矣：“你知道你射中（靶心）的原因吗。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说？”列子说：“知道了。非独射也，为国与身亦皆如之：告知，报告（句中也是请教的意思）。

原文，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问，又以报②关尹子。&quot，不要轻易地丢弃！”关尹子说。不仅学习射箭是这样

2. 文言文《列子学射》翻译.并且告诉我们一个什么样的道理

列子学射箭，偶尔射中了一次，列子于是就向关尹子请教射箭的秘诀.关尹子说：“你知道你射中靶心的方法吗？”列子说：“不知道.”关尹子说：“这样还不行.”列子回去后又开始练习射箭.三年后，列子又向关尹子请教.关尹子说：“你知道射中靶心的方法了吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“很好，好好练习把握这个技巧，不要让它荒废了.不光是射箭，治国修身也是这样.所以圣人不关心结果，而注重了解清楚整个过程.” 办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律.只有自觉地按规律办事，才能够把事情办好.。

3. 十则寓言故事及其寓意,要文言文的那种

塞翁失马

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

寓意：福祸相依，我们要善于用冷静的头脑，辩证的眼光看待福与祸。在一定的条件下，福可以转化为祸，祸也可变化成福。好事和坏事在一定条件可以互相转换。

揠苗助长

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁⑩矣。

天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。

寓言意义：客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。

先发两则了。。。。网上可以查到。

4. 文言文列子杨布打狗的意思

《杨布打狗》为《列子》里的一篇寓言，这则寓言说明，凡遇是非，务必先内求诸己，切莫忙于责人。否则便要像杨布那样，自己衣服换了而怪狗来咬他，那就太不客观了。

寓言故事

从前，在一个不太出名的小山村，住着一户姓杨的人家，靠在村旁种一片山地过日子。这户人家有两个儿子，大儿子叫杨朱，小儿子叫杨布，两兄弟一边在家帮父母耕地、担水，一边勤读诗书。这兄弟两人都写得一手好字，交了一批诗文朋友。

有一天，弟弟杨布穿着一身白色干净的衣服兴致勃勃地出门访友。在快到朋友家的路上，不料天空突然下起雨来了，雨越下越大，杨布正走在前不着村、后不落店的山间小道上，只好硬着头皮顶着大雨，被淋得落汤鸡似地跑到了朋友家。他们是经常在一起讨论诗词、评议字画的好朋友，杨布在朋友家脱掉了被雨水淋湿了的白色外衣，穿上了朋友的一身黑色外套。朋友家里招待杨布吃过饭，两人又谈论了一会儿诗词，评议了一会儿前人的字画。他们越谈越投机，越玩越开心，不觉天快黑下来了，杨布就把自已被雨水淋湿了的白色外衣晾在朋友家里，而自己就穿着朋友的一身黑色衣服告辞朋友回家。

雨后的山间小道虽然是湿的，但由于路面上小石子铺得多，没有淤积的烂泥。天色渐渐地暗下来了，弯弯曲曲的山路还是明晰可辨。晚风轻轻吹着，从山间送来一阵阵新枝嫩叶的清香。要不是天愈来愈黑下来了，杨布还真有点儿雨后漫游山岗的雅兴哩！他走着、走着，走到自家门口了，还沉浸在白天与朋友畅谈的兴致里。这时，杨布家的狗却不知道是自家主人回来了，从黑地里猛冲出来对他汪汪直叫。须臾，那狗又突然后腿站起、前腿向上，似乎要朝杨布扑过来。杨布被自家的狗这突如其来的狂吠声和它快要扑过来的动作吓了一跳，十分恼火，他马上停住脚向旁边闪了一下，愤怒地向狗大声吼道：“瞎了眼，连我都不认识了！”于是顺手在门边抄起一根木棒要打那条狗。这时，哥哥杨朱听到了声音，立即从屋里出来，一边阻止杨布用木棒打狗，一边唤住了正在狂叫的狗，并且说：“你不要打它啊！应该想想看，你白天穿着一身白色衣服出去，这么晚了，又换了一身黑色衣服回家，假若是你自己，一下子能辨得清吗？这能怪狗吗？” 杨布不说什么了，冷静地思考了一会儿，觉得哥哥杨朱讲的也是有道理的。狗也不汪汪地叫了，一家人重新又恢复了原先的快乐。

5. 列子说的这句话什么意思

精神凝聚，形体散释。

传统养生修行解释 中国传统性命学技术词汇，是养生修行达到的一种境界语。列子曰：心凝形释，骨肉都融。世人心重，与道相违，神气散乱，苟能斩断尘丝，真诚其心，心凝于神（回归于自然的深度有序化），则形释（身心重归自然），返朴归真矣.

用所谓打坐来解释吧。如果你能初步入静，会感到身体消失，连呼吸也若有若无。而想要入静，心灵必须静下来，什么也不想，或者只想着观呼吸。

世人心重，想的太多，妄想纷飞，白日做梦，不是回忆过去就是计划未来，贪嗔痴多，好比徒有形体的行尸走肉，心不在当下，很多事情只是根据本能反应，比如吃饭是本能， *** 是本能，爱美女是本能，凡事先想自己是本能，被社会流行的价值观洗脑也成了本能。严格说来现在的人都不配叫人，只能叫行尸走肉，根本不知道自己的真心在哪里，天天跟着本能欲望奔跑！

如果真能时时刻刻活在当下，觉知正念，观照呼吸，关注身体和心灵的每一个瞬间，但不盲目的跟着疯狂的心灵和身体乱跑，而是有定力，心疑于神，这个神也可以说是“心凝于佛”（每个人本都是佛，都有其自性的光明），或者说是“身心灵”概念中的“灵”。

不知道正确与否，大致这样，自己的理解，我只是对佛教多有涉猎，道家不是很了解，瑜伽和身心灵也知道些。

6. 《列子·汤文》里的文言文解释

【愚公移山 】 及【两小儿辩日】都选自《列子·汤问》

愚公移山

【原文】

太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

两小儿辩日

【原文】

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？”】

7. 文言文意思

关尹子教射（作者：韩非子）选自《韩非子》 列子学射，中矣。

请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰："弗知也。”

关尹子曰：“未可。”退而习之。

三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣”。

关尹子曰：“可矣，守而勿失也”。 今译： 列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。

关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？” 列子回答说：“不知道。” 关尹子说：“那还不行。”

列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你是怎样射中靶子的吗？” 列子说：“知道了。” 关尹子说：“可以了。

你要牢牢记住，千万别忘记它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”

【说明】这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。

列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。

相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子•说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”

（不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。） 本课讲的是关尹子教列子学射箭的故事。

这个故事告诉人们，要学好一种本领，既要知其然，又要知其所以然，要真正弄懂并遵循其中的道理。 课文内容按时间先后，可分为两部分。

前一部分讲，列子学射箭，偶然射中了靶子，就去请教老师关尹子，问是否学得差不多了。关尹子问他，是否知道为什么射中的道理，列子不能回答，关尹子告诉他，不知道为什么射中，还不算学会射箭。

列子就回家继续学习。后一部分讲，列子刻苦练习了三年，再去向关尹子请教。

关尹子又问他，是否知道了为什么射中靶子的，列子说知道了。关尹子告诉他，知道了为什么射中的，才算学好了射箭，要记住射中的道理，不能违背它。

8. 文言文《列子学射》中于和报各是什么意思

于：引出动作对象，可以译成“向”（句意为：向关尹子请教）。

报：告知，报告（句中也是请教的意思）。

原文：列子学射，中矣，请于①关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报②关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。"

译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

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