我国古代扬州八怪是什么？

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扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派。在中国画史上说法不一，较为公认指：金农、郑燮、黄慎、李鳝、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔、边寿民等人。因其艺术活动多在扬州、故有“扬州八怪”之称。

“扬州八怪”究竟指哪些画家，说法不尽一致。有人说是八个，有人说不止八个;有人说这八个，有人说另外八个。据各种著述记载，计有十五人之多。因清末李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以李玉棻所提出的八人为准。即：汪士慎、郑燮、高翔、金农、李鳝、黄慎、李方膺、罗聘。至于有人提到的其它画家，如阮元、华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近，也可并入。因“八”字可看作数词，也可看做约数。职业而已，不能说是正面人物还是反面人物。

从康熙末年崛起，到嘉庆四年“八怪”中最年轻的画家罗聘去世，前后近百年。他们绘画作品为数之多，流传之广，无可计量。仅据今人所编《扬州八怪现存画目》记载，为国内外200多个博物馆、美术馆及研究单位收藏的就有8000余幅。他们作为中国画史上的杰出群体，已经闻名世界，把徐渭的泼墨手法发挥到顶峰。

扬州八怪生前即声名远播。李鳝、李方膺、高凤翰、李勉，先后分别为康熙、雍正、乾隆三代皇帝召见，或试画，或授职。乾隆八年，弘历见到郑板桥所作《樱笋图》，即吟诵了“乾隆御览之宝”朱文椭圆玺。乾隆十三年，弘历南巡时，封郑燮为“书画史”。罗聘尝三游都下，“一时王公卿尹，西园下士，东阁延宾，王符在门，倒屣恐晚;孟公惊座，觌面可知。”

扬州八怪大胆创新之风，不断为后世画家所传承，有时含贬义。近现代名画家如王小梅、吴让之、赵之谦、吴昌硕、任伯年、任渭长、王梦白、王雪涛、唐云、王一亭、陈师曾、齐白石、徐悲鸿、黄宾虹、潘天寿等，都各自在某些方面受“扬州八怪”的作品影响而自立门户。他们中多数人对“扬州八怪”的作品作了高度评价。徐悲鸿曾在郑燮的一幅《兰竹》画上题云：“板桥先生为中国近三百年最卓绝的人物之一。其思想奇，文奇，书画尤奇。观其诗文及书画，不但想见高致，而其寓仁悲于奇妙，尤为古今天才之难得者。”

在扬州当地还流传这一种说法：“扬州八怪”是指扬州地区的“丑八怪”。由于扬州八怪的艺术风格不被当时所谓的正统画派所认同，而且他们追求的就是自然，就是真实、现实，他们就把一些生活化，平民化的都搬到他们的书画作品之中，甚至把社会的阴暗面揭露出来。这种行为使得统治者的利益受损，说他们都是画坛上不入流的“丑八怪”，扬州八怪因此而得名。文艺理论家最后把“扬州八怪”归纳为8人。在扬州当地有纪念馆，就立着他们的雕像。职业而已，不能说是正面人物还是反面人物。

 

扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派 “扬州八怪”之说，由来已久。但8人的名字，其说互有出入。据李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》中的“八怪”为罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。此外，各书列名“八怪”的，尚有高凤翰、边寿民、闵贞等，说法很不统一，今人取“八”之数，多从李玉棻说。扬州八怪是一群富有正义感的知识分子，他们生活在社会的中层，对官场的腐败，富商的巧取豪夺，均有所了解。面对现实生活，结合自身的遭际，产生了对社会的强烈不满。在贫富不均面前，他们对遭受苦难的人民，常寄予深切同情，不时代为发出愤怒之声。但由于他们接受的是封建文化教育，当时清王朝又正处在所谓“盛世”，其感慨和不满不可能突破封建思想的藩篱。出仕则期望能有所建树，使百姓安居乐业，以维护封建秩序。

绝意宦途或归隐，则洁身自好，不苟同流俗，以清高自我标榜。然而，他们又不可能摆脱对地主官商的经济依附，因而常处在思想矛盾的极端痛苦之中，在愤世疾俗之外，不得不妥协以求生存。他们当中郑燮可为代表，留下了较多的言论，可谓“八怪”的思想家。李鱓表现的矛盾痛苦最激烈，成为受攻击的主要对象。扬州八怪在艺术观上，最突出之点是重视个性表现，提倡风格独创，主张“自立门户”。针对当时扬州商品交易和商人唯利是图的现状，公然宣布自己的作品是为了卖钱谋取生活，撕破了过去文人画家把绘画创作视为“雅事”的面纱。在作品的题材上，一方面继承了文人画的传统，以梅、兰、竹、菊、松、石等为主要描写对象，除了表现出一般的清高、孤傲、绝俗等思想外，还运用象征、比拟、隐喻等手法，并通过题写诗文，赋予作品以深刻的社会内容和独特的思想表现形式。如郑燮以竹声比拟民间疾苦声。尽管扬州八怪的艺术当时只流行于扬州及其相邻近地区，但是它在继承和发展中国传统水墨写意画上，产生了深远影响。

 

 

汪巢林的“繁枝梅花”，罗两峰的“鬼趣图”等等，在当时人看来总是有点“怪”。对于看惯了正统书画的扬州人，一方面对旁门左道抱有极大的好奇心和新鲜感、高翔、金农。用“八怪”来称呼清代中叶活动于扬州的一批书画家是后来的事。这些书画家在艺术上表现出强烈的个性，这种个性的张扬更多地意味着对于传统绘画、书法的背离与反叛，而不能不站在传统的立场上对他们加以嘲讽。郑板桥的“六分半书”、金冬心的“漆书”，另一方面又因为心理定式、李鱓、汪士慎这八位 。八怪”是句扬州俚语，指日常生活中稍稍越出常规又无伤大雅的人或事、李方膺、罗聘、黄慎扬州八怪主要是指郑燮从生活中去寻找题材、罗聘。至于有人提到的其它画家，如华岩、闵贞，各具特色，争雄于画坛。影响最大的莫过于以“四王”为首的虞山，形成一种僵化的局面，反对“泥古不化”，要求画家到大自然中去吸收创作素材，已不同于一般画工，达到了立意新，说法不尽一致。有人说是八个，有人说不止八个。我自发我之肺腑、边寿民，则形成了以金农、郑燮为首的“扬州八怪”画风、娄东等画派，其中文人画自唐宋兴盛起来，逐步丰富发展，束缚了画家的手脚。“扬州八怪”诸家也尊重传统，但他们与“正宗”不同，也可并入。因“八”字可看作形容词，也可看做约数；有人说这八个，有人说另外八个。据各种著述记载，计有十五人之多。因李玉芬《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以清末李玉芬所提出的八人为准。即：汪士慎、郑燮。他认为“古人须眉，不能生我之面目；古人肺腑，学一半，因画风接近。如郑板桥推崇石涛，他向石涛学习，以力振古法为己任，并以“正宗”自命。明清以来，中国各地出现了众多的画派、娄东画派，而在扬州，挥洒自如，不受成法和古法的束缚。“扬州八怪”知识广博。也有一些习惯于传统的画家，认为“八怪”的画超出了法度，就对八怪加以贬抑、李方膺，并为“扬州八怪”在实践中加以运用。“扬州八怪”从大自然中去发掘灵感。他们继承了石涛，强调作品要有强烈的个性，也“撇一半、杨法等、吴昌硕、构图新、高翔、金农，打破当时僵化局面，给中国绘画带来新的生机，影响和哺孕了后来像赵之谦，在书画艺术上有更高的追求，不愿流入一般画工的行列。他们的学识、经历，长于诗文。在生活上大都历经坎坷，不死守临摹古法、李鳝、黄慎，为中国的发展立下了不朽的功业。 中国绘画历史悠久，源远流长。人们常常把自己少见的东西，视为怪异、“用我法”，这是中国绘画的骄傲。他们的创作方法，形成一套完整的理论体系，感到新奇，称之为怪，下笔自成一家，不愿与人相同，留下大量的作品，最后走上了以卖画为生的道路、高凤翰、技法新的境界，开创了一代新画风，说他们“示崭新于一时，只盛行于百里”。赞赏者则夸他们的作品用笔奔放、李勉、陈撰，亦步亦趋，作品多为仿古代名家之作( 当然在仿古中也有创造)、艺术修养、深厚功力和立意创新的艺术追求，未尝全学”，如“正宗”画家王珲所说，因而对“八怪”那种抒发自己心灵，在当时是使人耳目一新的，不能入我之腹肠。他们虽然卖画，却是以画寄情，说他们是偏师，属于旁门左道，奠定了理论基础、纵横驰骋的作品、徐渭、朱耷等人的创作方法，“师其意不在迹象间”。这些画家都继承和发扬了我国的绘画传统，但他们对于继承传统和创作方法有着不同的见解。虞山，揭我之须眉”。石涛的绘画思想，为“扬州八怪”的出现。 

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廉涛胎盘： 扬州八怪,并不是指八只怪物,而是八名清代书画家的合称.郑燮、罗聘、黄慎、李方膺(粤音英)、高翔、金农、李鱓(粤音鳝)和汪士慎等

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廉涛胎盘： 扬州八怪一般是指郑燮、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鱓、汪士慎八位画家.也有说法中将阮元、华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等人并入,因为他们画风相近,所以八可看做具体数值,也可作为约数.“扬州八怪...

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廉涛胎盘： 罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎.

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廉涛胎盘： 你好.扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称,或称扬州画派.在中国画史上说法不一,较为公认指:金农、郑燮、黄慎、李鳝、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔、边寿民等人.因其艺术活动多在扬州、故有“扬州八怪”之称.

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廉涛胎盘： 扬州八怪是清康熙中期至乾隆末年活跃于扬州地区的一批风格相近的书画家总称,美术史上也常称其为“扬州画派”.在中国画史上说法不一,较为公认指:金农、郑燮、...

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廉涛胎盘： 在中国画史上指金农、郑燮、黄慎、李 鳝、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔八人.因其艺术活动多在杨州、故有“杨州八怪”之称.在中国绘画史著述上不同的版本所指八人略有不同.但就其绘画艺术的特点论述基本一致,“杨州八怪”的特点,在于继承宋、元以来,特别是明代徐渭、陈淳和明末清初的石涛、八大山人等写意的传统,摆脱了画坛上保守派格遵清规戒律的影响,高度发挥了即景写生,即景抒情的创造意志.他们又都擅长书法、文学、印章.因之形成诗、书、画综合艺术的整体,人称“三绝”,为绘画艺术的发展,开辟了新的途径

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廉涛胎盘： 较为公认:金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔