杨公太师是哪个朝代?

杨公太师得道成仙几年历史~

应该是3年吧

因为他使用的兵器是钢鞭和棍。
通常的杨公太师供奉的都是杨五郎。此人出家为僧。
传说五郎出家后，仍不忘保家卫国，每日训练僧兵，与兄弟六郎一起保境安民。后来五郎仙化，传说其能御纸兵纸马助战，守卫国土安宁。在环海村，每年逢农历四月廿六杨公诞辰，庙内香火袅袅、烛光熠熠。村民们邀亲聚友过麦饼节，并在庙内演大戏庆贺。
五郎八卦棍法相传由杨五郎始创，因此而得名。杨五郎随父征契丹，后到五台山为僧，以枪化棍，棍法由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，演变为六十四点棍法，符合内外八卦八八六十四之数，故名“五郎八卦”。
黄飞鸿从其父黄麒英那里学来，后来他融入南派武学功法精华，并由高徒林世荣发扬光大。这套棍法长短兼施，双单并用，法门多而密，以圈、点、枪、割、抽、挑、拨、弹、掣、标、扫、压、敲、击十四字为诀。变化多端。

杨公太师，是莆仙地区主司驱瘟镇邪之神，前段时间有网友建议对莆仙地区宫庙供奉比较多的杨公太师进行研究，今天查了一下资料发与大家，大家可以一起探讨。

明朝时福建东南沿海瘟疫横行，黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫就是最早奉祀杨公太师的庙，且莆仙地区供奉杨公太师之宫庙多为从此宫分灵，故黄石凤山宫被称为凤山祖庙。

杨家五郎，亦即著名的北宋杨家将故事中的五郎，名延德，又名延贵，僧号法慧，排行第五，故称五郎，山西太原人，父继业，这是评书与杨家将演义中常见的说法。据《宋史》记录，杨业确有七子，但与评书上七郎八虎名字不符，而且只有两位有记载，延玉和延昭，最后延昭生子文广。《宋史》只记录杨家三代人的战绩，杨业、杨延昭、杨文广，并没有传说中的杨宗保与穆桂英，所以说杨家将的故事有很多的虚构，只能说表达了人们对英雄的褒奖之心态和对美好生活的向往。

其实在莆仙地区很早就有祈祀杨公的习俗，是宋代以来流行于长江流域及南方各省影响最大的水神信仰之一，由于信仰人物杨公的神话传说是通过口传于社会上，才得以广泛传播，并由于各地根据本地区生产生活的需要，在传说的基础上不断添加这一人物之出身和显迹事象，从而生发出许多不同人名、不同身世传说版本的“杨公”来，这种现象在莆仙地区同样存在。

在杨公的各种版本中镇江王杨四将军比较有名，有说是湖北的杨腊儿、唐末大将杨行密、宋岳飞部将杨再兴、唐初杨精义、杨家将杨业之四子、闽西客家地区的杨大伯公。在莆仙地区的“杨公”信仰则是杨五郎，俗称杨公太师，也有一说是“五帝”信仰中即有“巡瘟杨公太师”。

杨五郎在莆仙地区是没有出现过，战斗过，也可以说是没有任何影响力，但为什么成为莆仙地区比较出名的神呢。我们这样理解早期水神杨公在莆仙地区很流行，由于妈祖水神的崛起，杨公的水神地位被取而代之，其原来在村社中的杨公之神无所归依，于是给不知名的杨公找到一个合适的出身和名字-杨五郎，使失去水神地位的杨公名正言顺，有所依归，虽然这仅是一种推测，有待于他日印证。

南安五台乐山：泉郡昭惠祖庙朝圣游。

水神杨公被妈祖取代很委屈，其实还有一位更委屈的是第一代海神通远王，这位海神的祖殿位于泉州南安市东北的向阳五台乐山泉郡昭惠祖庙，与龙华隔壁镇的一个山村里。通远王作为海神祈风，可追及北宋元祐间，泉州九日山昭惠庙也有祈祀，郑和下西洋曾祭祀过通远王。元代蒙古人占领中国，他们启用女神妈祖为海神，渐渐的海神地位就被妈祖所取代了，现在的龙华有信仰朱公元帅的宫庙，都有奉祀通远王。

我们再来看一下供奉杨公太师的宫庙有哪些：

仙游鲤南郑墓宫

莆 田

凤山宫

谷城宫

东关太师庙

青门宫

开山宫

福慧寺五帝庙

太和宫

华亭万坂大宫

杨公太师，是莆仙地区主司驱瘟镇邪之神，前段时间有网友建议对莆仙地区宫庙供奉比较多的杨公太师进行研究，今天查了一下资料发与大家，大家可以一起探讨。

明朝时福建东南沿海瘟疫横行，黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫就是最早奉祀杨公太师的庙，且莆仙地区供奉杨公太师之宫庙多为从此宫分灵，故黄石凤山宫被称为凤山祖庙。

杨家五郎，亦即著名的北宋杨家将故事中的五郎，名延德，又名延贵，僧号法慧，排行第五，故称五郎，山西太原人，父继业，这是评书与杨家将演义中常见的说法。据《宋史》记录，杨业确有七子，但与评书上七郎八虎名字不符，而且只有两位有记载，延玉和延昭，最后延昭生子文广。《宋史》只记录杨家三代人的战绩，杨业、杨延昭、杨文广，并没有传说中的杨宗保与穆桂英，所以说杨家将的故事有很多的虚构，只能说表达了人们对英雄的褒奖之心态和对美好生活的向往。

其实在莆仙地区很早就有祈祀杨公的习俗，是宋代以来流行于长江流域及南方各省影响最大的水神信仰之一，由于信仰人物杨公的神话传说是通过口传于社会上，才得以广泛传播，并由于各地根据本地区生产生活的需要，在传说的基础上不断添加这一人物之出身和显迹事象，从而生发出许多不同人名、不同身世传说版本的“杨公”来，这种现象在莆仙地区同样存在。

在杨公的各种版本中镇江王杨四将军比较有名，有说是湖北的杨腊儿、唐末大将杨行密、宋岳飞部将杨再兴、唐初杨精义、杨家将杨业之四子、闽西客家地区的杨大伯公。在莆仙地区的“杨公”信仰则是杨五郎，俗称杨公太师，也有一说是“五帝”信仰中即有“巡瘟杨公太师”。

杨五郎在莆仙地区是没有出现过，战斗过，也可以说是没有任何影响力，但为什么成为莆仙地区比较出名的神呢。我们这样理解早期水神杨公在莆仙地区很流行，由于妈祖水神的崛起，杨公的水神地位被取而代之，其原来在村社中的杨公之神无所归依，于是给不知名的杨公找到一个合适的出身和名字-杨五郎，使失去水神地位的杨公名正言顺，有所依归，虽然这仅是一种推测，有待于他日印证。

南安五台乐山：泉郡昭惠祖庙朝圣游。

水神杨公被妈祖取代很委屈，其实还有一位更委屈的是第一代海神通远王，这位海神的祖殿位于泉州南安市东北的向阳五台乐山泉郡昭惠祖庙，与龙华隔壁镇的一个山村里。通远王作为海神祈风，可追及北宋元祐间，泉州九日山昭惠庙也有祈祀，郑和下西洋曾祭祀过通远王。元代蒙古人占领中国，他们启用女神妈祖为海神，渐渐的海神地位就被妈祖所取代了，现在的龙华有信仰朱公元帅的宫庙，都有奉祀通远王。

太师
【太师】指官职又名太宰

古代称太师、太傅、太保为“三公”，

宋史百官志载“太宰，一人。周武王时，周公旦始居之，掌邦治，为六卿之首。秦、汉、魏不常置。晋初依《周礼》，备置三公。三公之职，太师居首，景帝名师，故置太宰以代之。太宰，盖古之太师也。殷纣之时，箕子为太师。周武王时，太公为太师。周成王时，周公为太师；周公薨，毕公代之。汉西京初不置，平帝始复置太师官，而孔光居焉。汉东京又废。献帝初，董卓为太师，卓诛又废。魏世不置。晋既因太师而置太宰，以安平王孚居焉。”如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。

元史百官志曰“三公，太师、太傅、太保各一员，正一品，银印，以道燮阴阳，经邦国。有元袭其名号，特示尊崇。太祖十二年，以国王置太师一员。太宗即位，建三公，其拜罢岁月，皆不可考。世祖之世，其职常缺，而仅置太保一员。至成宗、武宗而后，三公并建，而无虚位矣。”

明史 清史稿官职志载“太师、太傅、太保为三公，正一品。...掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重。无定员，无专授。” “太师、太傅、太保为三公。 正一品。...初沿明制，大臣有授公、孤者。嗣定为兼官、加官及赠官”。

太师和太子太师的区别

太师属“三公”之列 隋唐时“三公”为太尉、司徒、司空；太师 太傅 太保为“三师”。根据旧唐书 新唐书记载唐初只设有东宫“三师三少”未设“三孤”，“三师”为贞观11年复置。宋朝复称“三公”但并未设“三孤”。明时复置“三孤”。

太子太师属“东宫三师”为名义上的太子老师。

明史官职志载“太师、太傅、太保为三公，正一品少师、少傅、少保为三孤，从一品掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重。无定员，无专授。”“太子太师、太子太傅、太子太保，并从一品掌以道德辅导太子，而谨护翼之。太子少师、太子少傅、太子少保，并正二品掌奉太子以观三公之道德而教谕焉。”可见太师和太子太师不是一回事，太子太师也不能简称太师，观元 明 清三朝太师都是正一品衔而太子太师只有从一品衔。

泪是什么？是一个最容易触摸的东西，是苦涩的，是喜悦的，是百味的，也是发泄的。

泪是每个人都流过的，我也一样。那次，我在综艺节目看到一个做酱面的美食频道，一发来了头趣，看着上面的步骤，我觉得十分简单。于是，在当天晚上，我在妈妈的陪同下，准备做一次酱面。我从冰箱拿了酱料包，一小块肉，小葱……

首先，将小葱、肉分别切成了小段和肉丁，再打开煤气，把锅加热倒油，我倒油时，妈妈说：“倒油时，别从高处往下倒，热锅反而更要近一些。”但我怕，不敢倒，于是妈妈说：“这要是都不敢，以后还怎么做大事呢？一切都要从小事做起。”于是，我鼓足了勇气，倒了下去，还好油没有乱溅。妈妈又帮我往油锅里倒了少许盐，说是有盐在，油会比较听话点，不会乱溅。然后我亲自往油锅里放葱和肉，好像有盐在，油真的比较听话，没有飞溅出来，这下我就放心了，做起来更大胆了，因为肉比较难熟，所以要在锅里多炒一会儿。听着油在热锅里滋滋地响，反而让我觉得做饭还真有趣！这时妈妈说：“看着点，要多翻炒几下，别糊锅了！”糟了！我只顾乐呢，忘了翻炒了。这么长时间一定糊了，结果真糊了。爸爸走了进来，笑着说：“第一次做，做不好也没关系，就当练手了。”可我却难过的留下了伤心的泪，泪水流过嘴角，有点苦涩！爸爸看到后说：“别哭，我来陪你再从新做一次。”妈妈说：“失败没关系，别放弃，大不了再做一次！”听了妈妈的鼓励，我决定再从新做一次，这次我一定要做好。

于是，我把锅清洗干净。有了刚刚的经验，这次做起来，顺手多了。我先把所有材料备齐，然后热锅，倒油，再学着刚刚妈妈的样子，往油锅里倒少许盐，然后依次把葱和肉放进锅里，这次我可不敢再大意了，不停的用锅铲翻炒，一直等到肉香味飘出来，爸爸说：“把酱倒进去吧！”于是，我乐滋滋地把酱倒进去。开始煮面，不一会儿，面也煮好了，然后把面捞出，再兑酱一拌，闻着都美味极了，端上餐桌，大家都大口大口的吃起来，我激动地问：“爸妈味道怎么样？”爸妈异口同声地说：“太好吃了，没想到做这么好吃，给你点赞！”我听后立马跑回了自己的房间，眼泪不听使唤的留了出来，这是激动的泪，喜悦的泪，成功的泪！

泪，是有很多种的，有苦涩的，有伤心的，有成功的，有喜悦的，无论它是怎样的，都将会带给我们不一样的感受，引领着我们一步步成长，并最终走向成功…

杨公太师，是莆仙地区主司驱瘟镇邪之神，前段时间有网友建议对莆仙地区宫庙供奉比较多的杨公太师进行研究，今天查了一下资料发与大家，大家可以一起探讨。
明朝时福建东南沿海瘟疫横行，黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫就是最早奉祀杨公太师的庙，且莆仙地区供奉杨公太师之宫庙多为从此宫分灵，故黄石凤山宫被称为凤山祖庙。
杨家五郎，亦即著名的北宋杨家将故事中的五郎，名延德，又名延贵，僧号法慧，排行第五，故称五郎，山西太原人，父继业，这是评书与杨家将演义中常见的说法。据《宋史》记录，杨业确有七子，但与评书上七郎八虎名字不符，而且只有两位有记载，延玉和延昭，最后延昭生子文广。《宋史》只记录杨家三代人的战绩，杨业、杨延昭、杨文广，并没有传说中的杨宗保与穆桂英，所以说杨家将的故事有很多的虚构，只能说表达了人们对英雄的褒奖之心态和对美好生活的向往。
其实在莆仙地区很早就有祈祀杨公的习俗，是宋代以来流行于长江流域及南方各省影响最大的水神信仰之一，由于信仰人物杨公的神话传说是通过口传于社会上，才得以广泛传播，并由于各地根据本地区生产生活的需要，在传说的基础上不断添加这一人物之出身和显迹事象，从而生发出许多不同人名、不同身世传说版本的“杨公”来，这种现象在莆仙地区同样存在。
在杨公的各种版本中镇江王杨四将军比较有名，有说是湖北的杨腊儿、唐末大将杨行密、宋岳飞部将杨再兴、唐初杨精义、杨家将杨业之四子、闽西客家地区的杨大伯公。在莆仙地区的“杨公”信仰则是杨五郎，俗称杨公太师，也有一说是“五帝”信仰中即有“巡瘟杨公太师”。
杨五郎在莆仙地区是没有出现过，战斗过，也可以说是没有任何影响力，但为什么成为莆仙地区比较出名的神呢。我们这样理解早期水神杨公在莆仙地区很流行，由于妈祖水神的崛起，杨公的水神地位被取而代之，其原来在村社中的杨公之神无所归依，于是给不知名的杨公找到一个合适的出身和名字-杨五郎，使失去水神地位的杨公名正言顺，有所依归，虽然这仅是一种推测，有待于他日印证。
南安五台乐山：泉郡昭惠祖庙朝圣游。

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长岛县19790073573： 杨公太师是谁? - ？
油斩裕宁： 杨公太师,是莆仙地区主司驱瘟镇邪之神,前段时间有网友建议对莆仙地区宫庙供奉比较多的杨公太师进行研究,今天查了一下资料发与大家,大家可以一起探讨.明朝时福建东南沿海瘟疫横行,黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨...

长岛县19790073573： 北周外戚杨坚,夺取政权,建立的封建王朝是( ) A.隋朝 B.唐朝 C.宋朝 D.明 - ？
油斩裕宁： A试题分析:公元581年,北周外戚杨坚,夺取政权,建立隋朝,定都长安,杨坚就是隋文帝.唐朝是618年唐高祖李渊建立,宋朝是960年后周大将赵匡胤建立,明朝是明太祖朱元璋1368年建立.故选A项. 点评:本题难度较低,考查学生的识记能力.隋朝是杨坚建立,这是课文基本的史实,根据相关史实就可作答,本题属于送分题.他在位期间成功地统一了百年严重分裂的中国,开创先进的选官制度,发展文化经济.使得中国成为盛世之国.文帝在位期间,隋朝开皇年间疆域辽阔,人口达到700余万户,是人类历史上农耕文明的颠峰时期.

长岛县19790073573： 包青天、杨家将、岳飞、梁山好汉分别是什么时期的??? - ？
油斩裕宁： 他们所在的时期相差多少时间?有人知道吗? 2009-8-2 22:35 包拯任开封府尹是在北宋宋仁宗时期,杨家将在北宋初年太祖、太宗、真宗三朝,岳飞在南宋高宗时期,梁山好汉在宋徽宗时期.先后顺序按杨家将—包拯—梁山好汉—岳飞

长岛县19790073573： 杨氏来自于那么朝代?第一个姓杨的是谁? - ？
油斩裕宁： 1、出自姬姓.周成王封弟弟叔虞于唐,人称唐叔虞.唐叔虞的儿子燮继位后,因唐地有晋水,就改称晋侯.周宣王之子尚父,幽王时被封为杨侯,春秋时晋国灭杨,杨成为晋国羊舌肸的封地.晋武公(燮的第10世孙)时封次子伯侨于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖.伯侨之孙突食采于羊舌,为羊舌大夫,是为羊舌氏.突之孙肸,字叔向,又称叔肸,因戴晋有功,被分封于杨氏邑,其子伯石以邑名为氏,称杨氏.公元前514年,晋灭羊舌氏,伯石有子逃往华山仙谷,遂居华阴,称为杨氏,史称杨氏正宗.

长岛县19790073573： 杨广是哪个朝代的?？
油斩裕宁： 隋朝的

长岛县19790073573： 杨宗元是哪个朝代的诗人 - ？
油斩裕宁： 柳宗元(公元773年—公元819年),字子厚,汉族,河东(现在山西运城永济一带)人,唐宋八大家之一,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东” “河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”.柳宗元与韩愈并称为“韩柳”,与刘禹锡并称“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”.柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗.骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣.游记写景状物,多所寄托,有《河东先生集》,代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

长岛县19790073573： 隋唐之前是哪个朝代 - ？
油斩裕宁： 夏、商、周 、春秋、战国、秦、西汉、东汉、三国、西晋、东晋(北方为五胡十六国)、南北朝、隋唐

长岛县19790073573： 彩纸发明的年代是什么时候.各种纸发明的年代是什么时候 - ？
油斩裕宁： 据考证,我国西汉时已开始了纸的制作,魏晋南北朝时期纸广泛流传.普遍为人们所使用,造纸术进一步提高.造纸原料也多样化,纸的名目繁多如竹帘纸、藤纸、鱼卵纸……蔡伦造纸的原料广泛,以烂渔网造的纸叫网纸,破布造的纸叫布纸. ...

长岛县19790073573： 柳公权是哪个朝代人 - ？
油斩裕宁： 柳公权(778年-865年),字诚悬,唐朝京兆华原人,官至太子太师,世称「柳少师」.由於他也被皇帝封为河东郡公,因此后人也称他「柳河东」.他是颜真卿的后继者,后世以「颜柳」并称他们,成为历代书法的楷模. 作品特色 柳公权的书法在唐朝当时即负盛名,民间更有「柳字一字值千金」的说法.他的书法结体遒劲,而且字字严谨,一丝不苟.在字的特色上,以瘦劲著称,所写楷书,体势劲媚,骨力道健,以行书和楷书最为精妙.也由於他作品独到的特色,因此,柳公权的书法有「柳体」之称. 著名作品 《李晟碑》 《玄秘塔碑》 《苻嶙碑》 《金刚经》 《神策军碑》