什么是娜拉主义

谁能告诉我什么叫娜拉的出走~

娜拉的出走是易卜生的代表作里的内容，是出于反抗宗教和旧的道德束缚，也是为了报复心目中只有自己的名声、地位的自私的海尔茂，反映了娜拉女性意识的觉醒的一个出走事件。娜拉的出走出自于易卜生剧本《娜拉》（也译为玩偶之家）。
在本剧中，娜拉是一个善良、热情、富于责任感的小资产阶级女性，她通过觉醒后的出走，彻底转变了自己人生的经历。在娜拉出走之后，尽管前途未卜，但娜拉勇敢追寻了她所追求的自由和独立，以至于在许多国家，娜拉都成为妇女追求解放和平平等的一个象征。

娜拉的出走的剧情简介。
在本剧中，娜拉与海尔茂结婚8年，有三个女儿，沉寂在家庭生活的幸福之中。为了筹钱给丈夫治病，娜拉伪造父亲签字秘密地向柯洛克斯泰借到一笔钱。事后，娜拉一直保守这个秘密，她把生活零用钱节省下来，偷偷给人抄写文件，以便还债。
海尔茂原来是个律师，一直对妻子恩爱有加。出任银行经理后，他决定辞退职员柯洛克斯泰。柯洛克斯泰为保住职位以假签名之事要挟娜拉替他说情。娜拉努力没有结果，柯洛克斯泰给海尔茂写信揭发娜拉冒名借债。海尔茂大发雷霆，斥责她葬送了自己的一生幸福和前途。
后来柯洛克斯泰接受了旧日恋人林丹太太（娜拉的好友）的劝说，写信退回了借据。当危险已过，海尔茂又换了一副面孔，重又拾起往日的亲昵。娜拉已经看透海尔茂的虚伪灵魂和自己在家庭中玩偶般的地位，毅然决然离开这个“玩偶之家”。

娜拉走后怎样

——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲
讲演日期及时间：一九二三年十二月二十六日晚，讲演三十分钟。
主办单位及地点：北京女子高等师范学校文艺会。鲁迅曾在一九二三年七月至一九二六年八月在该校兼任国文讲师和教授。
关于讲题和讲演内容：这是鲁迅现存第一篇讲稿。鲁迅通过对挪威戏剧家易卜生的剧本《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）中的人物娜拉的分析，来阐明他对妇女解放问题的意见。

正文如下：

我今天要讲的是“娜拉走后怎样？”

伊孛生是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大家都知道，不必细说了。

娜拉要怎样才不走呢？或者说伊孛生自己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海的女人》，中国有人译作《海上夫人》的。这女人是已经结婚的了。然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外面人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变了，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。

但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”

娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说：“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。

但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的。因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。

梦是好的；否则，钱是要紧的。

钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。

所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是前所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。

要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人。否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了。然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。

战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了。这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也一个很大原因。救济法就是各人去买一本note-book来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。

世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。

其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。

在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。担人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。

如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。

然而上文，是又将娜拉当做一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。 我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。

只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨。他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。

对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的，我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。

我这讲演也就此完结了。

《娜拉》的第三幕女主人公娜拉与虚伪的“模范丈夫”海尔茂的对话，被比作“妇女独立宣言”：“现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个人——至少我要学做一个人。
托伐，我知道大多数人赞成你的话，并且书本里也是这么说的。可是从今以后我不能一味相信大多数人说的话，也不能一味相信书本里说的话。什么事情我都要用自己脑子想一想，把事情的道理弄明白。”
娜拉离开自己的孩子和丈夫出走，闷响的关门声预示着一个自由的新人诞生。

---

河口区17853789414： 护花使者要做些什么的呢？
蒙熊保胎： 两点 1.保护她不要受到别人的伤害 2.自己不要伤害她

河口区17853789414： 娜拉和克里斯蒂娜的区别 - ？
蒙熊保胎： 娜拉和克里斯蒂娜是两个不同的角色,分别来自不同的文学作品,其区别在于她们的性格、经历和背景.娜拉是易卜生戏剧《玩偶之家》的女主角,是一个典型的资产阶级家庭出生的妇女.她受到父亲和丈夫的严格管教和保护,但她的丈夫海尔...

河口区17853789414： 易卜生的《玩偶之家》是一部社会问题剧作,它主要提出了什么问题? - ？
蒙熊保胎： 《玩偶之家》(1879),又译《娜拉》或《傀儡家庭》.女主人公娜拉伪造父亲的签字向人借钱,为丈夫海尔茂医病.丈夫了解原委后,生怕因此影响自己的名誉地位,怒斥妻子下贼无耻.当债主在娜拉的女友感化下主动退回借据时,海尔茂又对妻子装出一副笑脸.娜拉看透了丈夫的自私和夫妻间的不平等,不甘心做丈夫的玩偶,愤然出走.恩格斯曾指出,娜拉是有自由意志与独立精神的＂挪威的小资产阶级妇女＂的代表.剧本提出了资本主义社会的伦理道德、法律宗教和妇女解放等问题,但没有也不可能作出解决.《玩偶之家》演出后,引起了激烈的反响.娜拉要求个性解放、不做＂贤妻良母＂的坚决态度,遭到上流社会的责难和非议.但易卜生并没有在责难面前退却,他继续创作问题剧,揭露社会问题.

河口区17853789414： 欧洲文学听说过现实主义、反现实主义、抽象主义……谁能告诉我还有几种类型,其代表人物及代表作品? - ？
蒙熊保胎：[答案] 古希腊罗马文学:荷马《荷马史诗》维吉尔《埃涅阿斯纪》 中世纪文学:宗教文学《圣经》圣奥古斯丁《忏悔录》著作《上... 安徒生童话 易仆生<娜拉出走> 马克吐温<百万英镑> 萧伯纳<苹果车> 罗曼罗兰<克里斯朵夫> 19世纪自然主义、象征主义、...

河口区17853789414： 借名买房纠纷起诉步骤是什么 ？
蒙熊保胎： 借名买房纠纷起诉步骤是什么这一问题,解答如下:发生纠纷后,建议双方先协商处理;实在协商不了的,可以去法院起诉维权.打官司一般要走以下程序:(1)写好起...

河口区17853789414： 用平行研究的方法比较易卜生的《玩偶之家》和曹禺的《雷雨》 - ？
蒙熊保胎： 平行研究下的《玩偶之家》与《雷雨》 娜拉,易卜生笔下一个鲜活的女性.那“砰”的一声关门声,结束了全剧,也震慑了当时的欧洲舞台,震慑了无数个虚伪的“玩偶之家”,这场发生在玩偶之家的风波也引发了当时众多失去个性自由的女性...

河口区17853789414： 鲁迅《伤逝》里的“子君”和鲁迅有什么联系? - ？
蒙熊保胎： 是小说而已,没啥关系.20年代初正是“五四”个性解放思潮盛行的时候,易卜生的《娜拉》在中国产生了很大影响,“男女平等”、“婚姻自由”成为最具影响力的口号.所以当时出现了很多“五四腔”小说,很多人写小说、戏剧歌颂青年男...

河口区17853789414： 的意思?＂人与书的最佳境界是超越读＂?＂人与书的最佳境界是超越读 ？
蒙熊保胎： 就是指两者不要仅仅是读与被读的关系,人应该在读书的过程中完善自己的思想或是知识体系,丰富自己的精神世界,把读书上升到品味生活的层次,把书当做一个聆听心灵 的知己.当然,超越读还有另一层意思就是自己写书.