境界说的内涵
从理论发展史上来看，他采用的“境界”一词已被历来文艺批评家广泛使用，且其主要内涵如此强调情景交融、崇尚真切等也为论者所常道。那么其“境界”说从理论发展的历史上看，究竟有何意义，价值何在呢？第一，它使众说纷纭的“意境”探讨植根于“本”的求索上而不是着重于“末”的玩味上。沧浪之“兴趣”，阮亭之“神韵”本与“境界”相通，但“兴趣”“神韵”之说都偏于读者的审美感受，又说得迷离恍惚，难以捉摸，而王国维的“境界”则使人注重于之所以产生“兴趣”“神韵”的美的本质属性，使人以观赏“面目”而深入到追究本质，使空灵蕴藉的回味找到具体可感的形象实体。故他认为“兴趣”“神韵”等“不过道其面目”，而“‘境界’二字，为探其本也”。又说：“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。”第二，它对“意境”之“本”──“情”和“景”作了新的明确界定。他指出：“景”“以描写自然及人生之事实为主”，是“客观的”“知识的”；“情”为“吾人对此种事实之精神之态度”，是“主观的”、“感情的”。这一解释，由于吸取了西方的美学观念，比之以前更为切实，且把“情”亦列入艺术再现的对象，说“激烈之感情，亦得以直观之对象、文学之材料”“喜怒哀乐亦人心之一境界”，这也是前人所没有明确的。第三，它既强调了“意境”之“本”，又“包容”了“意境”之“末”，照顾到作者的体验、作品的表现、读者的感受等方方面面，所以比之“兴趣”“神韵”诸说不但更为切实，而且更为全面。此外，王国维还借用了西方的美学观念，对其“境界”作了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”等分类，使“意境”说的讨论得到进一步的深入，并为意境的内涵注入了新的血液。
王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：
第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
没有登高望远，无以确定有价值的探索目标。
没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。
没有千百度的上下求索，不会有瞬间的顿悟。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟。
成功之道无出其右也。
关于王国维的这“三境界”妙论，相信大家都非常熟悉，很多人也将其引申到其他很多领域，如企业管理，营销，研发等，给人深刻的启发。
以上三句词分别摘自晏殊【蝶恋花】，柳永【凤栖梧】和辛弃疾【青玉案】。
晏殊【蝶恋花】
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
柳永【凤栖梧】
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
辛弃疾【青玉案】
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
希望这些对你有帮助。
“境界说”是《人间词话》的理论核心。从《国粹学报》最初发表的64则《词话》来看，约略可分两个部分：前九则为标举“境界”说的理论纲领；后面部分则是以“境界”说为基准的具体批评。王国维跳出浙西、常州两派词论的牢笼而独标“境界”说，旗帜是十分鲜明的，其开宗明义即说：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”其第九则在比较“境界”说与前人理论的高下时说：“沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈来“境界”二字，为探其本也。”
王国维《二牖轩随录》摘录词话数十则，其中第二则比较境界和气质、格律、神韵，说：“言气质、言格律、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”
作为王国维“境界”说所标举的“境界”有其特殊的含义，有三层意思：
第一，“境界”是情与景的统一。这与他1906年《文学小言》中所说的完全一致：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。”第二年，署名“樊志厚”的《人间词乙稿序》亦说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”樊志厚其人，有人说是王国维自己的托名，有人说是与王国维“同学相交垂三十年”的樊少泉（樊少泉《王忠悫公事略》）。假如是后者，也应该说与王国维的观点十分接近，因为序称王国维“诒书告余曰”：“知我词者莫如子，叙之亦莫如子宜。”在《此君轩记》中王国维又借绘画阐述艺术创作中情景交融、物我冥合的特征曰：“如屈子之于香草，渊明之于菊，王子猷之于竹，玩赏之不足以咏叹之，咏叹之不足而斯物遂若为斯人之所专有，是岂徒有托而然哉！其于此数者，必有相契于意言之表也。善画竹者亦然。彼独有见于其原，而直以其胸中潇洒之致，劲直之气，一寄之于画，其所写者，即其所观；其所观者，即其所蓄者也。物我无间，而道艺为一，与天冥合，而不知其所以然。”总之，从作品的“原质”言，必须具备“情”“景”，且要“意与境浑”。
第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要，因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”（《文学小言》）。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。联系王国维词作来看，他所说的“真”不仅仅是真切的一己之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体悟。《观堂外集·苕华词又序》中，王国维说，真正的大诗人，“又以人类感情为其一己之感情”。这种感情出自诗人“自己之感”，又和人类的基本普遍感情相通，是诗人“不失其赤子之心”“以血书者”之感情。这才是王国维向往的最高的“真”。只有具备这种“真”的艺术境界，文学才能“与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题”。
第三、“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须感情真挚，而若不能恰当表现，文不逮意，则亦不能有境界。这正如陆机《文赋》所说：“恒患意不称物，辞不达意，盖非知之难，能之难也。”而宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，生动地渲染了杏花怒放、大好春光的景象，传递了人们踏春的无限兴致；张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、真感情”表达得极真极活，故曰着此两字，“境界全出矣”。
总之，王国维标举的“境界”乃是指真切鲜明地表现出来的情景交融的艺术形象。这主要是侧重于作者的感受、作品的表现的角度上来强调表达“真感情、真景物”的。综上所述，王国维标举“境界”说使当时的词论能跳出浙、常两派的窠臼，显然具有强烈的现实意义。
什么是界说?
界说，是对一种事物核心特质或概念内涵和外延的精准简明阐述。如同清代马建忠在《马氏文通·正名》中所阐述的，"凡立言之初，首要任务是明确所用词汇的含义，以确定其基本含义所在"，他解释说"界"的含义在于限制其含义范围，确保其不会超出界限"。严复在其翻译的《天演论》自序中，给出了他对"天演"的...
说明的界说
界说： 对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。 清 马建忠 《马氏文通·正名》：“凡立言，先正所用之名以定命义之所在者曰界说。”自注：“界之云者，所以限其义之所止，使无越畔也。” 严复 《译<天演论>自序》：“其为天演界说曰：‘翕以合质，辟以出力，...
哲学上的“界说 公则 公设”分别是什么意思???
界说：对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。公则：大众化的，广泛化的规定，制度。并没有确实定义公设：指的是某门学科中不需要证明而必须加以承认的某些陈述或命题。如果简单来说界说就是对事物的准确的说明，特别针对它事物的本质以及它的概念公则就是泛泛的，以及大多...
界说的网络解释界说的网络解释是什么
界说的网络解释是：界说界说，读音为jièshuō，汉语词语，意思是指对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。界说的网络解释是：界说界说，读音为jièshuō，汉语词语，意思是指对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。注音是：ㄐ一ㄝ_ㄕㄨㄛ。词...
试述王国维论词的境界说。
关于境界说的美学特征的内涵，王国维在《人间词话》里有具体说明：首先，“境界”具有言外之味，弦外之响，体现出了“言有尽而义无穷”的美学特色。其次，指出“境界”、“意境”具有真实自然之美，不仅要求内容方面的情景之真，而且要求艺术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之痕迹。惟其如此...
犯罪客体的诸种界说
此说笼统地用社会关系界定犯罪客体，不能揭示刑法规范社会关系的层次和犯罪客体在社会关系中所处的区域，在内涵上是模糊不清的，没有确定性。即便是加上“为刑法所保护”、“为犯罪行为所侵害”这样的限定词，问题仍然如此。总之，社会关系这个“口袋”太大。虽然持此说者也将具体犯罪侵犯的客体界定为...
界说的近义词
【词语】界说 【拼音】jiè shuō 【解释】定义的旧称。 定义的旧称 近义词之1：定义 [dìng yì]词语释义：对于一种事物的本质特征或一个概念的内涵和外延的确切而简要的说明。 对概念的内涵或语词的意义所做的简要而准确的描述
司法公正司法公正的内涵和界说
司法公正，作为法律系统的重要组成部分，其核心内涵与法律公正息息相关。法或法律的公正分为立法公正和执法司法公正两个方面：前者确保法律制定的公平，为后者提供基础；后者则是法律实施的关键保障，确保法律的实施过程公正无偏。在我国，法律实施往往落后于立法，加强执法公正和司法公正显得尤为重要，司法公正...
定义是什么意思解释
界说：释义：定义。对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。出处：清，马建忠《马氏文通·正名》：“凡立言，先正所用之名以定命义之所在者曰界说。”自注：“界之云者，所以限其义之所止，使无越畔也。”定义的例句：1、尽管科学家在感觉的准确定义和数量上有分歧，...
为什么说梁启超等人未能真正建立"新史学"的理论体系
作者指出："历史者，叙述进化之现象也。"他说的"历史"，按其意，当是历史撰述，亦即史家撰述中所反映出来的历史。历史撰述是"叙述进化之现象"，这实际上是指出了"新史学"之历史撰述的性质。以此为前提，作者给历史学确定了一个内涵，就是："进化者，往而不返者也，进化无极者也。凡学问之属于此类...
独华阿司： “第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》:“槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处.”王国维以这句话形容学海无涯,只有勇...
双峰县15853106939： 王国维论词的“境界”说的内涵是什么? - ？
独华阿司： 王国维在《人间词话》说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:'昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路'.此第一境也.'衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.'此第二境也.'众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火...
双峰县15853106939： 人间词话 提到境界,每次提到的内涵一致吗 - ？
独华阿司： 不一致 第一境界是zhidao说:做学问成大事业者首先应该登高望远,鸟瞰路径,了解概貌,“望尽天涯路”;第二境界是说:做学问成大事业不是轻而易举的,必须经过一番辛勤劳动的过程,“为伊消得人憔悴”,就是说要像渴望恋人那样,废寝忘食,孜孜不倦,人瘦带宽也不后悔专.第三境界是说:经过反复追寻、研究,到底取得了成属功.做学问也用得上陶渊明的一句诗“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,只要功夫精神用到,自然会豁然开朗,有所发现,有所发明的.
双峰县15853106939： 《成功》一文中转引的王国维的“境界说”有什么用意?你是怎么理解这三种境界的 - ？
独华阿司： 你好! 第一境界:“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路”,原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长.在王国维此句中理解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路径,明确目标...
双峰县15853106939： 什么是＂意境＂? - ？
独华阿司： 在中国文学批评史上,王国维第一次正式使用“境界”这一概念作为规范古典诗词的最高美学范畴.不过他在使用这一范畴的同时,还继续使用着古典美学的另一个重要范畴——“意境”.那么,“境界”的涵义是什么?“境界”和“意境”又...
双峰县15853106939： 解释一下王国维人间词话中的话'' - ？
独华阿司： “境界说”是《人间词话》中包含了丰厚意蕴的核心概念,然而遗憾的是,王国维因为受中国古典文论、美论几千年来重“体悟”轻分析的影响,却没有对之进行系统、明确的理论阐释.尽管如此,联系这本著作里的理论内在逻辑和各篇章的互...
双峰县15853106939： 后人如何评价王国维境界说 - ？
独华阿司： 近代杰出学者王国维,在他的论词专著《人间词话》中,对于“境界”做了一个精彩的描述.他说: 古之成大事业大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴...
双峰县15853106939： 对王国维的“境界说研究关于王国维的境界说”研究 的论文 ？
独华阿司： 王国维“境界说”之生命内涵——试从狄尔泰“精神科学”角度加以诠释 [摘 要]“境界说”是王国维美学理论的核心概念,自从提出以来倍受理论界关注,被给予了各种解...
双峰县15853106939： 境界的意思 - ？
独华阿司： 境界是指人的思想觉悟和精神修养,即修为,人生感悟,对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解,故境界是一种很微妙的感觉.
