游走的灵魂 ‖ 从诗和题款看八大山人的心路历程
作者&投稿：用莲 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
“遗世逃名老，残山剩水身。”（叶丹《过八大山人诗》）曾有人用这一联十字去概括八大山人的一生：生于帝王宗室之家，长在皇朝陷落之后；曾是天皇贵胄之子，变为残山剩水之身。虽然特定的时代与身份使得八大山人的人生经历迷雾重重，但是，我们还是可以透过他独特的诗作与题款依稀感受到他在艰难时世中冲突跳宕的心灵历程。
一、出家
——“我与松涛俱一处，不知身在白湖边”23岁时，国破家亡的朱耷遁入空门。他说，自己出家的目的在于“欲觅一个自在场头，全身放下”，去过一种“门外不必来车马”的出世生活。于是，他努力参禅，用功领会佛理，尝试着进入到佛家宁静清远的境界中去。他与老师释宏敏的唱和诗透露出他的这种“主观故意”。其中一首《咏吼烟石》曰：“茫茫声息足烟林，犹似闻经意未眠。我与松涛俱一处，不知身在白湖畔。”听到茫茫声息，看到满林烟雾，竟似在听禅师说法，然后就心凝形释，与万化冥和，似乎真的如他所说，是“万籁此俱寂，唯闻钟磬音”。但是，这一时期的题款却让我们清晰地看到了他心中的矛盾和挣扎。他取法名传綮，又号刃庵。传綮者，传佛法之精髓也；刃者，忍也。然而，与此同时，他还用“雪个”署名。雪个，即冰天雪地中的单竹枝，荒寒孤寂、挺拔峭立之气顿出。还有“雪衲”，雪者，素白；衲者，僧衣，一身缟素，为谁歌哭！一面是超尘出世的青灯古佛、暮鼓晨钟，一面是奔涌不息、抑郁积聚的炼狱之火。这天上人间两极之间的冲突游走让他几次陷入迷狂之中。“初则伏地呜咽，已而仰天大笑。”（陈鼎《八大山人传》）非压抑悲苦到极致不能有此狂恣之声容。
由此可见，出家对他来说是：“欲洁不曾洁，云空并未空。”
二、还俗
——“曹洞临济两俱非，羸羸然若丧家之狗”49 岁的时候，友人黄安平为朱耷画像，即《个山小像》。从此，这幅画像长随其身，须臾不离。画上密密麻麻记满了友人和八大山人自己题写的文字，如谶语，如天书，透露出一段段艰苦的心路历程。“生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。曹洞临济两俱非，羸羸然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道：底？”（八大《自题个山小像》）这首诗透露出八大面对自己画像审视自我时的彷徨无所皈依之感。他发现自己所信奉的佛教，无论曹洞宗还是临济宗，都不能让自己的心灵得以休歇，都不是可以依托灵魂之所。奉佛而非佛，奉佛而疑佛，这疲惫不堪、彷徨无依的人是谁？在他看来，自己已经变成不伦不类，不僧不道不儒的四不像。
“没毛驴，初生兔。破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布。咄！”（八大《自题个山小像》）还是赶快脱去这一切桎梏，走自己当行的本色之路！其实，出家的二十余年，他心中复仇的火焰一刻也没有停歇，诗中屡屡表达出“南山之南北山北，老得焚鱼扫虏臣”的宏图大志，但是，身在佛门，结果只能是“梅花画里思思肖，和尚如何如采薇？”(《题古梅图轴三首》)他反思着，自责着，这痛苦不堪的追问让他对自己的生存价值进行了全面的否定，也让他再一次疯癫。疯狂过后，他蓄发还俗，回到自己的家乡。此后，他开始自号“个山驴”——“吾为僧矣，何不以驴名？”（陈鼎《八大山人传》），并刻一“技止此耳”印，明明白白告诉世人，此驴者，笨驴也，黔驴技穷也。还有“驴屋”“驴年”“驴书”“驴汉”“驴屋驴”等。这自嘲自谑自轻自贱的题款是他对于昨天的彻底否定和对于明天的隐约暗示。
“青山白社梦归时，可但前身是画师。
记得西陵烟雨后，最堪图取大苏诗。”他用这首诗告诉我们，梦醒时，他非僧非道非儒，只是一个以“驴”为名的画师。
三、画师
——“四方四隅，皆我为大”59 岁时，他开始自号八大山人。八大者，“四方四隅，皆我为大，而无大于我也。”（陈鼎《八大山人传》）这字号表达出他在放下一切之后顶天立地的感觉。他终于找到了自己生命的归宿——绘画。他用画酣畅淋漓地挥洒着他的生之绚烂。《河上花图卷》《河上花歌》记录下了这释放的热力、燃烧的辉煌。流水潺潺，花儿盛开，或俯首低眉，或挺拔直立，或一只怒放，或团簇竞开，所有的生命都在纵情欢歌。他写诗曰：“小臣善谑宗何处，庄子图南近在兹。”告诉我们，此时他信奉的是庄子的自然之道，它不需求诸于外而在自己的心中。“林泉酣放才为我，崖谷深容稍悟天。”有容乃大，与自然谋和，他觉得自己的心正在变得宽大无边。他把自己的画室叫做“寤歌草堂”，寤歌者，醒后的欢歌也。他进入到生命最为纵肆的时期。由巧返拙，返璞归真，渐臻纯熟。
“七十四五，登山如飞。”“行年八十，守道以约。”（《寤歌草堂自题八十岁画像》）旺盛的生命与抱朴守约的心境内外合一，建构起人生与艺术之至境。
由出家而还俗，由和尚而画师，八大山人用诗和题款向我们描述出自己追求生命本真的心路历程。
将天奥沙： 八大山人其实是一个人,并不是八个人,这个人就是朱耷,朱耷的号叫做八大山人. 八大山人,俗姓朱,本名朱统𨨗,后名耷.为明江西弋阳荣庄王朱奠壏九世孙. 朱耷通常将“八大山人”几个字连在一起写,“八大”连起来就像是“哭”...
汉阴县19144888957： 八大山人是几个人啊 - ？
将天奥沙： 八大山人是一个人. 八大山人是明末清初画家朱耷的别号,朱耷字刃庵,号八大山人他是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙,本是皇家世孙. 明亡后削发为僧,成了亡命之徒,后改信道教,住南昌青云谱道院.擅书画,花鸟以水墨写意为主...
汉阴县19144888957： 八大山人的书法风格 - ？
将天奥沙： 八大在不同的时期,书法风格也在不断的转变 下面给你附上高人一段评论: 依据八大传世书法作品与画款年庚结合作考察,大致可分以下四个时期. 现藏台北故宫的《传綮写生册》为顺治十六年(1659)八大山人三十四岁时所作,题款有楷...
汉阴县19144888957： “八大山人”是哪位画坛大师的名号? - ？
将天奥沙： 八大山人只是一个人. 八大山人,本名朱由桵,(约1626年—约1705年).明末清初人,为明江宁献王朱权九世孙,江西南昌人,著名画家,清初画坛“四僧”之一.明灭亡后,国毁家亡,心情悲愤,落发为僧,法名传綮,字刃庵.又用过雪个...
汉阴县19144888957： “八大山人”这一别号缘自于草书写成的一个词,由组成的两个字拆成,这两个字是? - ？
将天奥沙： 不能说是源自,而是看起来是两个词:“哭之”“笑之”.
汉阴县19144888957： 关于庐山的诗句? - ？
将天奥沙： 庐山山水文化,是中国山水文化的精彩折射,是中国山水文化的历史缩影.庐山的自然,是诗化的自然,亦是“人化”的自然.自东晋以来,诗人们以其豪迈激情、生花妙笔,歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首.东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望...
汉阴县19144888957： 清代的“八大山人”指的是? - ？
将天奥沙： 是一个人 八大山人,清代著名画家,清初画坛“四僧”之一,八大山人是他名号之一.他生于1626 年,卒于1705年,为明朝皇族江宁献王朱权的后裔,是第九世孙.19岁时国破家亡,心情悲愤,便装哑扮傻,在门上贴个大哑字,不与人语....
汉阴县19144888957： 关于题画的诗 - ？
将天奥沙： 请问你要题哪一副画的诗?这里有一首,是我个人喜欢的.《题八大山人大涤堂图》 石涛 江西山人称八大,往往游戏笔墨外. 新奇迹奇放浪观,笔歌墨舞真三味. 有时对客发痴癫,佯狂李酒呼青天. 须臾大醉草千纸,书法画法前人前. 跟高百代古无比,旁人赞美公不喜. 眼然图就持了义,抹之大笑曰小技. 四方知交皆闻予,廿年踪迹那得知. 程子抱犊向予道,雪个当年即是伊. 公皆与我同日病,刚出世时天地惊. 八大无家还是家,清湘四海空霜鬓. 公时闻我客邗江,临溪新构大涤堂. 寄来巨幅真堪涤,炎蒸六月飞秋霜. 老人知意何堪涤,言犹在耳尘沙历. 一念万年鸣指间,洗空世界听霹雳. 此诗系石涛为八大《大涤堂图》所作
汉阴县19144888957： 关于山的诗句 - ？
将天奥沙： 1暮从碧山下,山月随人归.——唐 李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》 2相看两不厌,只有敬亭山.——唐 李白《劳劳亭》 3山从人面起,云傍马头生.——唐 李白《蜀道》 4明月出天山,苍茫云海间.——唐 李白《关山月》 5两岸青山相对...
汉阴县19144888957： 贵宇轩名字打分,适不适合今年过年出生的宝宝 - ？
将天奥沙： 贵912 12 木贝guì宇 宇666土宀yǔ轩 轩710 10 土车xuān名字打分:名字贵宇轩评分:文化印象95 分.(参考成语、诗词等因素)五格数理86...
