子孙传承 流祚无疆
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5。通过图象可以知道，你可以看一个周期的情况
再拓展为整个定义域
6。4/派
原文：
左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是。彦博曰：“征为人臣，不能著形迹，远嫌颖，而被飞谤，是宜责也。”帝谓彦博行让征。征见帝，谢曰：“臣闻君臣同心，是谓一体，岂有置至公，事形迹？若上下共由兹路，邦之兴丧未可知也。”帝矍然，曰：“吾悟之矣！”征顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢，比平也。良臣，身符美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷错恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善”。因问：“为君者何道而明；何失而暗？”征曰：“君所以明，兼听也；所以暗，片信也。尧、舜氏辟四门，明四日，达四聪。虽有共、鲧，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰：君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。”
《新唐书·魏征传》
译文：
有的人说魏征是阿谀奉承皇亲国戚的人，唐太宗派遣御史大夫温彦博审查，经验证并无此事！彦博说：“魏征作为臣子，须当有来去的行踪，不能够避开嫌疑，于是就招到了如此的诽谤。虽然这是无私的，是公事，但也是可以责备。”唐太宗命令彦博礼让魏征。并且说“从今天开始，不可以再没有形迹了”有一天，魏征上奏说：“臣听说君臣立下协契，道义同为一体。不存在什么公道，只有处事的形迹。如果君臣上下，都遵守了这一条令，那么，国家的兴衰就很难预料了啊。”唐太宗脸色大变说：“我已经悔过了。”魏征第二次叩拜说：“希望陛下让臣成为良臣，而不要让臣成为忠臣。”唐太宗说“忠和良有区别吗？”魏征说：“所谓良臣，就是像稷、契、咎陶这样的。忠臣则是龙逢、比干这样的。良臣可以让自己身获美名，君王又授他显号，子孙代代，荣华富贵，享用不尽。忠臣则受诛杀，灭九族，当君网陷入了恶势，就和国家一起灭亡，空有其名，因此我们可以说，相差好远啊。”唐太宗问魏征说：“什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏征答道：“君主之所以能圣明，是因为能够兼听各方面的话；其所以会昏暗，是因为偏听偏信。《诗经》说：‘古人说过这样的话，要向割草砍柴的人征求意见。’过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路招纳贤才；广开视听，了解各方面的情况，听取各方面的意见。因而圣明的君主能无所不知，所以像共工、鲧这样的坏人不能蒙蔽他，花言巧语也不能迷惑他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓背叛，他还不知道。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道。由此可见，君主只有通过多方面听取和采纳臣下的建议，才能使显贵大臣不能蒙上蔽下，这样下情就一定能上达。”
如题。出自《新唐书·魏徵传》
因问：“为君者何道而明；何失而暗？”征曰：“君所以明，兼听也；所以暗，片信也。尧、舜氏辟四门，明四日，达四聪。虽有共、鲧，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。
于是问道：“作君王的凭什么能够明察；失去什么就昏庸了呢？”魏征回答说：“君王之所以明察，是因为他兼听多方的意见；之所以昏庸，是片面地听信一些谗言。尧、舜两帝设立四个门，明确四个日，四面八方的消息都能听得到。即使有共工、鲧这样的奸臣，也不能堵住人们的进言之路，一些违背事实的假话靖，都不能使他们迷惑。秦二世轻易不露面，让赵高把持朝政，天下人背叛了他也听不到；梁武帝听信朱异的，侯景快入关了他也听不到；隋炀帝听信虞世基的，天下全是叛贼了他也听不到
子孙代代(荣华富贵)享用不尽。
帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢，比平也。良臣，身符美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷错恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”
翻译
唐太宗说“忠和良有区别吗？”魏征说：“所谓良臣，就是像稷、契、咎陶这样的。忠臣则是龙逢、比干这样的。良臣可以让自己身获美名，君王又授他显号，子孙代代，荣华富贵，享用不尽。忠臣则受诛杀，灭九族，当君网陷入了恶势，就和国家一起灭亡，空有其名，因此我们可以说，相差好远啊。”
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