求解"佛说八大人觉经"的含义？

佛说八大人觉经为什么开头没有“如是我闻”？~

《金刚经》的正文第一句，就是“如是我闻”这四个字。任何一篇完整的佛经开头都应该是这四个字，为什么呢？

370+字

佛说八大人觉经

后汉沙门安世高 译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉：悟世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉：知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉：知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉：知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉：悟愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉：知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉：悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉：知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

　　佛一生所说的经很多，但是所立的经题，不外乎七种方式，就是我们平常所说的「七例选题」。有三单式、三复式和具足式三种。首先介绍三单式：
　　第一、单人立题：好比《佛说阿弥陀经》，佛说的「佛」字，是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是人，所以叫做单人立题。
　　第二、单法立题：如《大涅盘经》。「大涅盘」是法，所以称单法立题。
　　第三、单喻立题：如《宝积经》。用「宝」作比喻，所以称单喻立题。以上是三单式的介绍。下面再介绍三复式。
　　第一、人法立题：如《地藏王本愿功德经》。「地藏王」是人，「本愿功德」是法，所以称人法立题。
　　第二、人喻立题：如《如来说师子吼经》。「如来」是人，「师子吼」是比喻，所以称人喻立题。
　　第三、法喻立题：如《妙法莲华经》。「妙法」是法，「莲华」是比喻，所以称法喻立题。
　　以上是三复式立题。
　　底下一种是具足式立题：如《大方广佛华严经》。「大方广」是法，「佛」是人，「华严」是比喻。人法喻都具足，所以称具足式。以上就是佛经的七例选题。
　　现在，我们要学习的这一部《佛说八大人觉经》是属於人法立题。「佛」是人，「八大人觉」是法。下面，我们来介绍本经的经题。
　　首先把《佛说八大人觉经》七个字，分为五段来解释。先说「佛」的意义，「佛」是简称，完全的称呼应当称「佛陀」。因为中国人喜欢简单，所以就把「佛陀」两个字，简略的称为「佛」。佛的意思，翻译中国话，叫做觉者、智者。
　　「觉」是觉悟；「智」是智慧；「者」是人的代名词。合起来说，就是有大智慧、大福德，已经彻底觉悟到宇宙人生真理的人，也就称作佛。但是在这里，是专指释迦牟尼佛。
　　关於「觉」字，还具备了三个意义，就是自觉、觉他、觉行圆满。我们常说，世间人总是活在醉生梦死当中，糊里糊涂的过日子。因为愚痴迷惑而不能觉悟，所以叫做凡夫；而佛之所以被称为觉者，就是因为佛彻底觉悟了宇宙万有的真理，证得人生究竟解脱自在，这在佛法里叫「自觉」。佛把已经证得自在解脱方法，教化广大的众生，使众生也能得到自在解脱。所做的这些事业，在佛法中就是「觉他」。这一种愿意与众生同甘共苦，普济世间的伟大精神，自觉的功夫和觉他的任务，都做到圆满无缺，在佛法里称作「觉行圆满」，也就是成佛。
　　由这里，我们可以知道，佛之所以成佛，是因为具有自觉、觉他、觉行圆满的三种功德而来的。不是随随便便就可以称作佛的。像这样具有三种觉的圣人，是通於十方三世的。所以平常我们在经典里常看到「十方三世一切诸佛」。
　　我们如果也能依照这个方法去修学，做到自利利他，功德圆满的时候，也就成为今世的佛。
　　「说」，就是讲话的意思。有「能说」和「所说」两种意思。「能说」是指能说法的人，但是在这里是专指释迦牟尼佛；「所说」是指佛所说的道理教法，也就是这部《八大人觉经》的义理。把「佛说」两个字合起来讲，这部经是释迦牟尼亲口为我们宣说的，是佛证得无上菩提所说的。真实言语，不是天人、二乘、权教菩萨所说的。
　　在这里，我们应该知道，不单是这部《八大人觉经》是释迦牟尼佛所说的，就是现存在藏经里面的经典，都是释迦牟尼佛为这个世上的众生所说的。在这个世间，如果没有佛的出现，不但没有这部《八大人觉经》，其他任何经典也不会有。因此，我们今天能够学习佛法，完全是佛陀伟大慈悲的赐予，我们必需要好好学习，要上报佛恩，下济众苦，弘法利生，阐扬佛法。
　　「八」是数目，就是经中所讲的八条道理，也就是八种法门。
　　「大人觉」，这里所说的「大人」，是拣别天人、二乘圣者，是指十方一切诸佛、菩萨大人。「觉」是觉悟的意思。合起来说，本经所说的八项事理，不是天人、二乘圣者所能圆满觉悟的，乃是诸佛菩萨大人才能觉悟的，所以叫「大人觉」。
　　刚才说天人、二乘，不能称作大人的原因，就是因为天人慧浅福薄，还没有了生死；二乘人虽然证得圣人果位，但是没有发起利益众生的大菩提心，所以不能称大人；而大菩萨具有大智慧、大福德、大善根，已经觉悟了诸佛所证的无上菩提，所以称之为大人，也就是大菩萨。「大」字也是叹德的意思。本经的体、相、用都大，我们把体、相、用三大做一个简单的介绍：
　　第一、体大：就是我们自心中的真如理体，这个理体是竖穷三际，横遍十方，一切平等，无所不包，无所不容的，也是众生人人本来具有的佛性，所以叫「体大」。
　　第二、相大：「相」，就是德相。我们自性里本来具足无量无边的功德妙相，而这一切功德妙相，都是由性体中显发出来的，所以叫做「相大」。本性所具的功德妙相，是尽虚空、遍法界，就在众生的一念心中，只要能彻底觉悟真如理体，功德妙相，当下就现前，这是显示自性相大的意义。
　　第三、用大：「用」，就是妙用。我们的清净本性，能生起一切世出世间妙用；而这个妙用，是无所不通，无所不达的，也就是称性而起的大用。因为佛具足了万德万能的功德智慧，所以称「大」；如果众生能够证自性中的体、相、用，也就可以称作佛。但是众生迷失了本性具有的三大，妄认地、水、火、风，四大假合为身相，妄认六尘缘影为自心相，这就是众生不能称「大人」的缘故。既然不能称大人，又怎麽能听闻八大人觉经？我们应该知道，众生虽然迷惑，但是本性中，本来具有的体、相、用三大永远存在，从来没有减少一丝一毫，不过就是终日糊里糊涂，随著境界流转，暂时的迷失而已。
　　众生与诸佛菩萨，只是迷惑与觉悟的差别而已。而佛所说的八项事理，就是要我们众生各个都能觉悟，能够觉悟，就是「自觉」。再依照本经里面的八项道理，劝导一切众生，使一切众生都能觉悟，就是「觉他」。自觉和觉他都做到圆满的时候，自然见性而证入佛的果位，这就可以称为「大人」。如果各位同修们，对於本经所说的八项事理，也有所觉悟的话，诸位就有资格称为「大人」；换句话说，如果我们想要成佛的话，非觉悟这八种法门不可。
　　但是，要觉悟这一切事理，必须先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下。求智慧一定要从闻、思、修著手。所谓「闻、思、修」三慧，就是我们听闻佛法时，在内心思惟，然后脚踏实地的依教奉行，才能得到真正的智慧；对於佛法的道理，才能彻底的觉悟。
　　「经」字是通题。经也称作「契经」，印度文称作「修多罗」，翻译成中国话，意思就是说「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。
　　下面介绍「人题」：
　　「人题」就是记载翻译这部经的年代，和翻译人以及他的身分等等。
　　佛教发源地在印度。释迦牟尼佛是印度人，他以印度语言宣讲佛法，经典当然是印度文字，如果要在中国普遍的流通，必须要经过翻译——把印度文翻成中文，才能在中国流通。本经是「后汉沙门安世高译」。
　　「后汉」，是说明翻译这部经的年代。后汉是中国朝代的名称。我国汉朝，就是汉高祖刘邦所开创的天下。刘邦统领中国以后，代代相续，传到一百一十二年的时候，王莽篡位，再经过十五年，刘秀起兵灭了王莽，恢复汉朝。因此，就把王莽篡位以前称作「前汉」，前汉建都在西面的长安，又称西汉。刘秀中兴汉室以后，建都在东面的洛阳，称为东汉，又称「后汉」。而这一部《八大人觉经》就是后汉时候翻译的。
　　「沙门」，是标示翻译者的身分。翻译人是一位出家的沙门，而不是居士。「沙门」是印度出家人的通称，译成中国话叫做「勤息」。「勤」是精勤、勇猛的意思；「息」是止恶的意思。合起来说，就是精勤修习佛法，灭除一切烦恼；也就是勤修戒、定、慧三学，息灭贪、瞋、痴三毒的意思。
　　「安世高」是翻译人的德号，姓「安」，名叫「清」，真实的姓名叫「安清」。这位法师，不是中国人，他是安息国人，以国为姓，是尊重他的人格，和他的国家，所以姓「安」。
　　安息国是在汉朝时代的称呼，唐朝时叫波斯国，就是现在的伊朗。
　　安世高法师的出身不是普通人，他是安息国的王子。当父亲做国王的时候，在宫廷中曾经读过很多书籍，没有出家以前，对世间学问——天文、地理、术数，都有相当深的修养。在他读书的时候，曾经读过一部佛经，受了很大的感动，又有宿世的善根，所以很想出家。但是他是个孝子，父亲生病的时候，因为侍奉父亲，就暂时把出家的念头丢开，一方面侍奉父王，一方面协理国家政治；等到他父王去世后，王子应当继承王位，并且还要守孝三年。在这段期间，感觉到世间的无常，更增加安世高出家的决心。所以等到三年守孝期满，就将王位让给叔父，而出家修道。
　　出家以后，研究佛法，博通三藏；同时，还通达好多国家的语言。根据传记记载，天空飞的鸟类所叫的音声，他也能够听懂。有一次，他和一位同学，在路上行走，听到空中飞鸟的叫声，立刻对他的同学说：「刚才从我们头顶上飞过去的鸟告诉我们，马上会有人送饭来给我们吃。」这位同学听了，以为他是开玩笑，并没有把他讲的话放在心里，走了没有多久，果然有人送饭来给他们吃，这才使那位同学相信，他的确能听懂飞鸟的语言。
　　后来安世高法师，发愿要把佛法传播到中国，就在我国后汉桓帝建和元年（民国前一七六五年即西历一四七年）来到中国洛阳城。从那时开始，一直到后汉灵帝建宁年间，圆寂於会稽，就是现在的浙江。在中国二十多年，他常游化於江浙淮一带，从事翻译经典的工作，他所翻译的经典有二十九部，共计一百七十六卷，而本经也是其中的一部。
　　「译」是翻译。在这里就是将印度的梵文译成我们中国的文字。
　　在还没有正式开始讲经文以前，先简略的介绍关於这一部经的结构。依照我们晋朝道安法师讲经的规矩，把每部经分为三大部分，就是序分、正宗分、流通分。
　　第一、序分：是叙述发起讲这一部经的因缘。
　　第二、正宗分：是真正显示这部经的宗旨要义，最精粹的部分。
　　第三、流通分：是说明如何能使一部经能流传后世，通达十方。
　　现在我们所要学习的这部《八大人觉经》，与普通所讲的经典稍微有点不同。大部分的经典，开头都有「如是我闻」，最后以「信受奉行」来做结束。而本经前面既没有「如是我闻」，后面又没有「信受奉行」，表面上看起来，好像不完备，但实际上也具备三分。开始的几句经文：「为佛弟子，常於昼夜，至心诵念，八大人觉。」就是序分，因为这是本经的总标。从「第一觉悟到第八觉悟」，是这部经的正宗分，也是本经的重点。最后「如此八事......到常住快乐」，是本经的流通分。
　　为佛弟子。常於昼夜。至心诵念。八大人觉。
　　「为佛弟子」的「为」，用白话来说，是「做」的意思。「佛」是指「释迦牟尼佛」。「弟子」两个字，指凡是归依三宝，修学佛法，无论在家、出家，都称为佛弟子。所谓「为佛弟子」就是说，做为一个释迦牟尼佛的弟子。佛有四众弟子，也可以说是二众弟子，这一句经文，进一步讲，是无论在家或者出家学佛的弟子。
　　只要是佛弟子应该「常於昼夜」：「常」是恒常不断的意思；「昼夜」的「昼」是白天，「夜」是晚上。一昼一夜二十四小时，印度当时分为六个时辰，一个时辰等於现在的四个小时。此即印度所谓的昼三时、夜三时，昼夜六时的分法。
　　「至心诵念」的「至心」，就是至诚心。依佛法来说，对於修学佛法要发恒常心，至诚恳切，恒常不断的修行，才能得到真实的法益。「诵」是口诵，离开经本，能够一字一句不含糊的背出来叫「背诵」。「念」，普通说口念，比如念佛、念经，都是用口念。但是这里的「诵念」，重在心念，就是内心要时时刻刻，念念不忘的信受奉行。
　　如果我们每个佛弟子，能够发起真诚恭敬心来学习「八大人觉」，和修持佛菩萨大人所觉悟的八条事理，我们也就可以称为「大人」。
　　第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
　　前面已经把经题、人题、和序分的经文介绍过了。现在要入正宗分的经文，在此再把序分大概的意思做个交代。序分所讲的是要我们学佛的弟子们，在二六时中，以最至诚、恳切、恭敬，而没有一丝一毫虚伪的心理，对佛法信受奉行，也就是信守佛菩萨大人所觉悟的八条道理。
　　这一段经文，在科判中叫做「无常无我觉」。能够觉悟到宇宙人生的一切法，不论是有为法、无为法，都是无我的；也就是不能独立存在的。心中的想法、行为的造作，都是属於无常而又变异不定的，所以叫「无常无我觉」。
　　第一觉悟所讲的道理很微细、深刻而又彻底，是启示我们要觉悟世间的一切是无常的、苦空、不净而又无我的。这是佛菩萨大人用四念处的道理，劝导我们应该趣向於出世间——常、乐、我、净的境界。
　　「四念处」就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就是第一条所要觉悟的道理。因此，必须先知道这四种观行是对治四种颠倒的方法，也是入道初步下手的方法。能依四念处观察修行，就能得到常、乐、我、净——佛的境界。所以这是修学佛法首先要觉悟的法门。
　　现在分句来解释。
　　「第一觉悟」：这个法门，在本经八种法门当中排在第一；也是诸佛菩大人所觉悟的第一条道理。「觉」是觉醒；「悟」是了悟。所谓「觉悟」，就是以理智观察宇宙人生的真理，对於宇宙人生的真理，得到正确而圆满的了解，就是觉悟的意思。
　　「世间无常。国土危脆」：这两句经文是观心无常的无常观。「世」就是三世——过去、现在、未来，迁流不停的意思。「间」是指十方，间隔的意思。在每一个三世，各有十方；每个十方世间，也各有三世。「世间」是对竖与横说的。佛经有云：「竖穷三际，横遍十方。」横竖交罗，互相组织而成，就叫「世间」。现在所说的世间，也可以说是我们依止地球生活的世间。
　　依佛法来说，世间有三种：
　　第一、有情世间：就是指六道众生，生活在大地上的一切动物类。因为这些动物类都有情识，所以称「有情世间」。
　　第二、器世间：就是我们所依止的国土，大自然界一切环境。因为大自然界是运载人类，供给人类使用的，使人类得以守住的器具，所以称「器世间」。
　　第三、知正觉世间：就是诸佛菩萨，出世圣人的境界。以佛法来说，不论有情世界还是器世界，都属於梦幻泡影，演变幻化无常，很不实在的。世间无常的「常」，是常住的意思。假定说，一种东西今天是这样，明天也是这样，永远不变化，才叫做「常」。譬如说佛法，在三千年前，佛所说的道理是这样的，至今还是这样的，一丝一毫也未改变，所以叫做「常法」。
　　「无常」就是说没有一样东西，不是时时刻刻在迁流变化的。以我们生命体来说，也是时时刻刻，刹那不停的产生变化——早晨的生命，绝不是现在的生命。不过这种变化，在我们凡夫来看，是不容易发现。如果人没有变迁的话，为什麽会有年轻与年老呢？只是我们看不到时光的迁流而已。
　　人的一生太快了。如果说，人生几十年在感觉上还是蛮长的，但是仔细的算起来，只有短短的两万五千多天，实在太短了！有句俗话说：「人生七十古来稀。」我们可以用平均七十岁来乘一下。经上说：「人的生命就在呼吸之间。」这句话，佛说的一点也不错，人的生命实在太短暂！有的好朋友或者亲戚，几天不见，突然间听说死了！人的生命，就在呼吸间；如果只呼不吸，或者只吸不呼，生命即刻不能存在，这也是无常的证明。
　　佛在经典中开示我们说：「众生的生命体，从出生乃至死亡，在这个过程当中，不止息的演化，而不能永远存在於世间。」这是说有情世界的无常。有情世界的生命体是如此，自然界一切森罗万象，当然也是如此，没有所谓不变的东西存在。而无情的器世界也有坏灭的一天。佛告诉我们：「无情的器世界也有成住坏空，在成住坏空的过程中，不停的变化。」大智度论说：「一切有为的无常，是在刹那生灭不停，因缘和合就生，因缘离散就灭，世间是缘生法，缘生法没有常住不变的。」所以说，不管是有情世界以及器世界，都是无常的。
　　「国土危脆」：「国」就是国界；「土」就是土地。就是依报环境，指一切众生所依住的处所，也是刚才说过的器世间。「危」就是危险不安；「脆」就是脆弱不坚固。广大的器世间，既然有成住坏空，所以在这广大器世间中，所安立的国土，当然也是脆弱不坚固的。「危脆」的「脆」，说明白一点，就像玻璃一样脆弱而不坚固，永远不能常住不灭。
　　就拿我们所居住的国土来说，自有地球国土到现在，已经变了多少遍！拿最浅显的例子来说，台湾常有地震，本来是一条平坦的大道，由於地震，变成四分五裂；甚至於土地陷下去，成为一个大窟窿、大断层，这就是国土危脆的证明。我们中国有句话，更可以证明「国土危脆」的道理，那就是「沧海变桑田」。原来是深不可测的大海，每天由於风浪卷泥沙，经年累月的积聚，经过一段时期，就变成桑田；又本来是一块肥沃的桑田，由於山洪暴发，特殊变化，而成为沧海。台湾在民国四十八年，发生过一次八七水灾，就是这个情形，把良田变成沧海。由以上所说，我们可以证明，世间的确无常，国土的确是脆弱而不坚固。
　　世间所谓「千年房屋，万载树木」，虽然是稀有，但在佛法来说，这一切万事万物，无不是成、住、坏、空四相轮回，没有一法是常住不坏的，当体就是「如幻如化」。就如水中月、空中花，都是幻化无常，危脆而不安稳的。
　　我们更应该知道，佛法为什麽特别说明「世间无常，国土危脆」的道理？就是为了破除众生妄执「常」的心理——就是天长地久的观念。一个人有常住的观念，就会贪求没有止境，希望世间所有的东西，都归我一人所有。你如此，我也如此，大家都如此，世界就难免发生战争，当下就造种种有漏的业因，而受生死轮回的果报。如果我们能依照佛法所说的，了解「生命的无常，就在呼吸之间」，一切万法，都是暂时存在而已，就不会被世间上的名闻利养所诱惑，而盲目的追求，造种种有漏的善恶业，受生死的果报，当下觉悟就能得到自在解脱。
　　以上是说明「无常观」的道理。下面一句是说明「苦空观」。
　　「四大苦空」：这一句是专讲「苦空观」的。因为这四大常在矛盾、冲突、开阖中不停止的演变。所以众生才有生、老、病、死的大苦。既然知道身为众苦的根本，就应该觉悟，不要再被身相所困，不要再执著身体是实有，而生起种种苦恼，能够这样的修观，名为「苦空观」。

　　http://www.verycd.com/groups/JingDian/1363.topic

http://www.makephpbb.com/phpbb/viewtopic.php?p=86&mforum=budha
这里

---

宾川县17372155626： 佛说八大人觉经？
房肩费宁： 八大人觉经略解 西土圣贤集 后汉沙门安世高译 明 蕅益释智旭解 ~s 1大文为三.初总标.二别明.三结叹.今初 为佛弟子.常於昼夜.至心诵念八大人觉. ~d 1 不论在家出家.但是归依於佛.即为佛之弟子.既为佛子.即应恒修此八种觉....

宾川县17372155626： 佛经经典名句 - ？
房肩费宁： 应作如是观----金刚经 归元性无二,都摄六根,作已深自责,现在其前;有因有缘灭世间,入无生忍;此无故彼无、若五日,生彼国土,净念相继,从身语意之所生.国土危脆,宣说修行三决定义,不生则不死,即得往生阿弥陀佛极乐国土.其...

宾川县17372155626： 求 各种 佛经 里面的 名句 藏传佛教 中原的 都行!!!我是新手暂时没分 ....就给大家 10 分 了？
房肩费宁：诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐. 若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切惟心造. 妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊...

宾川县17372155626： 尘埋青铜钱,美玉限淤泥,何时重出时世,再得显光辉的解释 - ？
房肩费宁： 存在都会消亡,美丽都会凋零!世事皆无常.第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮.如是观察,渐离生死.----《佛说八大人觉经》南无阿弥陀佛!南无音拿摩

宾川县17372155626： 电脑老是自动重启是什么原因 - ？
房肩费宁： 清除病毒,Win98 FONTS目录下面的字体等系统运行时基本的文件被破坏.DLL,如Win2K下的KERNEL32,将其屏蔽后再开机检查:覆盖安装或重新安装,木马.对于这种情况,包括让你的计算机重新启动病毒 “冲击波”病毒发作时还会提示系统将在60秒后自动启动,我们可以打开“启动”项,检查里面有没有自己不熟悉的执行文件或其他定时工作程序,计算机也会再次启动. 木马程序从远程控制你计算机的一切活动. 解决方法.当然. 3.定时软件或计划任务软件起作用 如果你在“计划任务栏”里设置了重新启动或加载某些工作程序时,当定时时刻到来时,系统在启动时会因此无法完成初始化而强迫重新启动. 2.系统文件损坏 系统文件被破坏,或重装系统

宾川县17372155626： 在网页加载时,文本框中显示当前时间格式为yyyymmdd？
房肩费宁： Date.prototype.format = function(format)<br>{<br>var o = {<br>&quot;M+&quot; : this.getMonth()+1, //month<br>&quot;d+&quot; : this.getDate(), //day<br>&quot;h+&quot; : this.getHours(), //hour<br>&quot;m+&quot; : this.getMinutes(), //minute<br>&...

宾川县17372155626： Microsoft OLE DB Provider for SQL Server 错误 '80040e14' - ？
房肩费宁： [状态];'&quot,[密码],conn;&quot,[注册时间];&username&&quot下面这样修改试试看呢;select [id],[会员点数],[属性],[登录时间],[登录ip],[用户名],[会员时间],[email],[会员].open &quot:rs;,1,[验证] from [用户值] where [用户名]='