论语中的问题

论语中的一些问题~

尽善尽美
巧言令色
学而不厌、诲人不倦

我十五岁的时候开始立志深入学习，三十岁算得上成人了，四十岁能够做到不疑惑，五十岁知道了天地命运的安排，六十岁能听得惯身边的事，七十就能做到对遇见的事随着自己的心意，不会超越规矩。

按字面意思翻译很生硬，但也算准确了。修正最后一句：“七十而从心所遇，不逾矩。”

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

说学：巧，美好。倩，笑的样子。兮，语助词。盼，黑白分明的样子。素，白色。绚，文采。绘，绘画。后，作动词。起，启发。予，我。商，子夏的名。

子夏所问之诗，头二句在《诗·卫风·硕人》，第三句逸失。《硕人》之诗是用来描写庄姜的善良和美丽的。庄姜有着美好的笑貌，美丽的眼睛。古时绘画先布众色，然后再以白色分布各色中间，这样才能成画的文采。子夏所问之诗，引绘画之事来比喻庄姜容貌美丽，再加上仪容端庄，才能成其文采。所以孔子解之为“绘事后素”。子夏闻孔子之言，有所感于礼，又再问于孔子“礼后乎”。孔子并未直接回答，而是肯定的说：商能启发我，可以与其共言《诗》了。

绘画之事，于五色之中，白色为质，众色因白色而成画的文采，所以说绘事后素；做人之道，于五德之中，礼以为质，众德因礼而成，所以说修身后礼。庄姜虽然美丽，但也须行礼以成其端庄。

这一篇通过绘画的过程，形像的说明了礼在五德中的重要性。仁、义、智、信，皆离不开礼。儒家“后礼”的思想，并不是说礼不重要，相反而是强调礼的重要性。只有行礼才可能为仁，才可能行义，才可能有智，才可能成信。对于我们现代人来说，礼的重要性是不可以忽视的。我们正是通过遵守国家的法律法规、道德法则、行为准则等这些礼的现代意义的过程，来展现我们的品质修养和文化素养的，来实现我们人生价值的。

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：

绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。

子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。

诗中的“兮”字，古音是否如现在兮音的读法，并不一定，因为音韵及语言，相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的“啊！”一样，没有实质的意义。再说“巧笑”，笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”是什么呢？好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”，素就是一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以写好几本很好的小说。

子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对。”这样的主管，才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”，真正懂得诗了。

诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。人没有谁算聪明，谁又算笨，笨与聪明只是时间上的差别。所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上台是这样，下台也是这样。所以曾国藩用人，主张始终要带一点乡气——就是土气。什么是土气？我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自风流”，同一意义，不再重复了。

这一段说明了“绘事后素”，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”，要平淡。这以后，又引用孔子的话，说明中国文化传统的立场。

意思是说
孔子把：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’（出自《诗经·卫风·硕人》。）”总结为“绘事后素”
绚丽的东西要在素白的东西基础之上建立，子夏就明白了，他举一反三：“同理：礼仪这种繁杂绚丽的东西必须以淳朴的仁德为基础。”因为儒家喜欢拿诗经讨论社会、政治、道德问题，子夏能根据诗做出这种理解，说明他达到儒家要求了，连孔子都受到他的启发孔子高兴：启发我的人是商啊（商就是子夏），我可以跟他讨论诗经了

，“巧笑倩兮”，嘴的四周长得很美叫倩，扩展到脸，整个脸长得美，继而整个人是美的，倩女就是美人，倩就是漂亮的意思。“巧笑倩兮”就是笑起来非常的巧妙、美妙，从哪里看出来呢？从嘴唇四周就看出来她笑起来很美。
“美目盼兮”，“盼”一个目，一个分，就是眼睛黑白分明。如果眼睛已经浑浊了，这个人就不美了，所以“盼”代表眼睛的美。“美目盼兮”，她的眼睛看起来很美，因为它黑白分明，后来还延伸到“顾盼”，就是她的眼睛很流动，很活泼。一个人眼睛黑白分明，又很活泼，那是美的，所以叫“美目盼兮”。
“素以为绚兮”，有很多的解释，各种都有道理。一种解释：人长得美，她必须先有好的体质，美的体态，然后才能够展现她的美丽，才能够表现她可爱的样子，这叫“素以为绚”；另一种解释就是，有些画画方法是先把各种的色彩图案画好，最后还要点白点，用白花去装饰，白色是最后画上去的，等到把白色都画上去了，这会使原来的色彩更加艳丽，所以叫“素以为绚”。不管怎么样，“素以为绚兮”，我们都可以解释：有好底子才能够表现好的成果。
巧笑一定要从倩来巧笑，这种巧笑才笑得更巧；美目一定要有盼，眼睛黑白分明，这样她的顾盼才能够深挚，都可以解释为“素以为绚兮”。
“何谓也？”子夏就问这首诗是讲些什么？问这首诗有什么样象征的意义。子曰：“绘事后素。”子夏就问老师说：“礼后乎？”说老师啊，你说“绘事后素。”绘画的事情最后是拿素来描画，让他的绘画更精巧，我是否可以这样来理解：我们人间的“礼”是不是也在其后，就说我们行礼要本质于诚恳的心，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”老师教我们礼乐，但礼乐的表现是后来的，最本质的是我们内心要有仁德。
孔子马上就赞叹：“起予者商也。”子夏啊，之前我还是从绘画上来解释，你让我想到礼乐的本质与现象，你启发了我啊，“始可与言诗已矣。”从今以后，我们就可以哥俩来讨论诗了。

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