佛法如何解释念头什么器官产生的？无色界天人无身体也会产生念头

无色界天人在人道时修行佛法，喜欢禅定，为什么换个身体就不喜欢修行佛法了？~

你自己都说了，人家已经是无色界了的天人了，哪里来的身体？没有身体，怎么修行？

所以无色界的天人最痛苦的事就是没有身体，无法修行，结果命终之后，多数因为天福享尽而堕落恶道。这种情况，在佛法中也算是八无暇的一种，虽然生到了长寿诸天，寿命和各种受用不用担心，可却因为种种因缘而没有办法修行。

以上，仅代表我个人的一点看法，不一定正确或十分圆满，希望你在看到我的回答之后，仔细思惟、谨慎取舍，也希望我的回答能够给你带来参考价值。

无色界天人 也是人来划分的，所谓的三界，俗界，色界，无色界，都是人来划分的，所谓俗界，就是我们人类居住的地方，当然还有三十三天的下面一部分，色界当时划分时，是以光（自身的光明）为主的，由于光虽然比俗界清净或者说高一点，但有色，所以叫色界，后来的人又加上了多少层天属于色界，虽然也没有错，但更复杂了
无色界，指的是色无边，识无边等等，境界非常的高，但划分时，一般指无色界意识方面比较昏沉，觉性不够，所以与阿罗汉有区别的。
想成就阿罗汉，不能在无色界成就，只能在色界成就，无色界成就不了阿罗汉，因为成就阿罗汉必须做到漏尽，就是业慢慢的转了，与无色界的功夫成就区别很大。
至于那个智慧高，当然是阿罗汉智慧高，因为无色界只是功夫，觉性都不高，如果觉性高，进入不了无色界，所以智慧不能与阿罗汉相比。阿罗汉的智慧，已经得了后得智，非常的高

楼主您好！

器官是色法，念头是心法；色法有形有质，心法无形无质。故色法不能触心法。因此，器官产生念头的认知，于理不合。其次，若器官能生念，则完好的尸体亦能产生念头。因此，此说与事实不符。
于事于理皆不能成立。当知此说错误。

如上可知，念头非因色法而有。故无色界虽无色身，却无妨念头之生起。

既然如此，当推究念头是什么？如何生起？与器官有无关系？等等问题。
念头是心的作用，佛教称为“心所法”。心有八识，其中的第六识：意识心，具备“五别境心所法”：欲、胜解、念、定、慧。这五种心所法，都有念头伴随。因此，念头是意识心之运作。若意识心断灭，则无任何念头。
如上当知：念头是意识心之运作，是意识心的心所法。随意识心的生灭而生灭（熟眠无梦，意识断灭，则无念头）。

那么，意识心又是如何生起的呢？
经云：“意法为缘生意识”：意识，是意根触法尘而生（眼根触色尘，生眼识；耳根触声尘，生耳识.....六根触六尘生六识心，合称“十八界”）。

意根（第七识：末那识），是六根之一，也是六根之中唯一非色法之根。所以叫“无色根”：意根是心法而非色法（眼耳鼻舌身五根，却是色法而非心法；楼主所谓器官，不离此五色根），故能与非色法之“法尘”相触，出生意识心。
然而，根、尘、触皆是外缘；诸法之出生，是因缘所生。不是“无因唯缘”能生。因此，意识心的出生，究其根本，是第八识如来藏在外缘成熟时，流注意识心的种子而生。

器官，属于五色根，大脑是五色根的胜义根。依然是色法。故知器官（五色根）是前五识的所依（条件之一），此外还需要有五尘与之相触，再由如来藏出生前五识的种子，前五识才能出生。
法尘，是在前五识了别五尘之后，在五尘境界上生起。因此，念头虽是意识心的运作，虽然与五根、五尘无直接关系，也还需要五根、五尘为缘。

无色界无有色法，因此，没有五尘境上所生法尘。唯有“定境法尘”。此定境法尘，无需五根五尘为缘。因此无色界虽无色身，亦无五尘。却依然有意识：意根触定境法尘而生。意识既生，则念头不断。
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需要注意的是：一切万法，皆是第八识如来藏（真心），在诸缘和合的情况下，流注法种而生。这就是：“一切唯心造”（《六祖坛经》的说法是：“何期自性，能生万法”）

净界法师楞严经要义

无色界的天人是没有业果之色，他没有固定的色法。譬如说，你出生是什么相貌，你就是什么相貌。他的色法是什么呢？定果色，他想要变一只小鸟，他可以变成一只蚂蚁，【他的色法能够随他的禅定而变现自在】，所以他还是有色法的。你看，佛灭度以后在经典上说：无色界天流下眼泪就像大雨水一样。当然【无色界的色法，不是凡夫天人所能够照见的，是圣人才能够看得到，叫定果色。】

2、无色界-识处（识无边处天）
诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。
诸碍既消，【不但灭身依空，连所依之空亦无，唯依于识】，即第八阿赖耶识，亦叫藏识，此识含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七末那识，内依此识现执法，外托六识缘尘而执我。【今色空既灭，末那无境可托，故外缘半分粗相之我执已灭，内缘半分八识微细之法执尚存，这一类叫做识处定。】寿四万大劫。

诸碍既销，这是牒前面的空无边处，【他已经把整个正报的色身，还有外在的依报环境消灭了。】这以下说明识无边处的天人，无碍无灭。“无碍无灭”就是说他连无障碍的虚空他也不欢喜，他觉得虚空还是属于心外之物。他这个时候，他反而回光返照：虚空是无边的，其实我的心识也是无边、也是无障碍的，我应该依止我的心识，那更加的好啊！所以他把虚空也经过他的诃责就消失掉了。这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：一、阿赖耶识，阿赖耶识是不能断灭的，是凡夫整个生死的根本。二、全于末那，蕅益大师说：“全于末那”这一句话是说，【末那识是完全存在，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，完全而无缺】，第八识、第七识都在。三、【半分微细，这是讲第六意识，第六意识有二个差别，第一个是攀缘外面这一部份麤的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部份这微细的思想还是在，就是半分微细，第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。】
他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。

3. 无色界-无所有处
空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无攸往。如是一类。名无所有处。

空和色都消灭，【连半分微细的末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，单独留下一个阿赖耶识】。这识是无分别的，故只觉十方寂然不动，空无所有，连身心世界，都无可住之处，这一类叫无所有处。外道昧此为冥谛。这天寿命六万大劫。

“空”指的是无边的虚空，“色”指的他的色身；色身虚空都销亡，乃至于识心都灭。他高深的禅定【把第六意识，那个向内攀缘思惟，那微细的那一部份也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。】这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，他感到内心当中已经完全无所住。
【当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识那无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。但是他至少觉得自己整个前六识不活动，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。】
无所有包括什么呢？色身无所有，虚空无所有，前六识无所有。

4. 无色界-非想非非想处
识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。

（一）八识亦名藏识，即如来藏性，原是寂然不动，但行者如欲以定力，深入穷究把它扫尽。怎能穷尽？即以定力压它使不起现行；【现行虽不起，而识性犹存，故说若存不存，若尽非尽】，这一类叫非想非非想处天。寿命八万大劫。

（二）以前有一修行人在水边修定，将要入定时，鱼在水里跳跃，激动水声，使他不能入定。他就生起一嗔念说：“真讨厌！如果我有神通，便变做一支飞狸，来把你们食光。”鱼似懂其意，不敢再来打扰，他终于修成功，生至非非想处天。但天福享尽，终堕落为飞狸，专食鱼类。及至释迦佛出世，为他说法指点其错，他才明白，再生人身出家修道，终成阿罗汉果。所以修道千万不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果报。

“非想”就是说【好像是没有想】；“非非想”就是说【事实上还是有微细的想】。他介于想跟无想之间，他很像要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想。
识性不动，“识性”古德说这指的第八识。第八识是寂静不可断灭的，第八识怎么可以断灭，第八识断灭生命就断灭。
但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研，他很想用高深的灭尽定要穷究第八识的边际。但是于无尽中，发宣尽性；但是【第八识的体性就是真如，真如一念妄动以后，真如就变成第八识了】，所以第八识当然没办法穷尽。他怎么办呢？【发宣尽性】，他在不可穷尽的第八识当中，他用高深的禅定，他要勉强去穷尽他的体性。所以得到二个结果：如存不存，若尽非尽；【在体性上来说，第八识的功能好像是有又好像是没有，从第八识的作用功能来说，第八识的功能好像穷尽又好像没有穷尽，如是一类，名非想非非想处。】
我们知道第八识的体性就是真如，所以你没办法断灭。第二、他的功能，他那无量无边的种子…藏似海，如大海水，你除非依止我空法空的智慧，才能够把有漏的种子断灭掉，你靠禅定你怎么可能断除它的种子呢？你顶多是如石压草，把有漏的种子暂时的伏住。它这地方就是说明「如存不存，若尽非尽」，这地方就说明他是非想非非想处定。
空无边处，他是厌色依空，厌离色身，【安住在虚空】；识无边处，是厌空依识，把虚空也舍掉了，【安住在心识】；无所有处，是色法、虚空、第六意识完全舍掉；非想非非想处，就是【依止第八识】，暂时调伏粗重的烦恼，但是不能真实的断灭。

智者大师说：四空天是三昧酒所醉。蕅益大师对于四空天他讲出一个偈颂，他说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」【【其实四空天他的所缘处都是第八识，而第八识正是生死的根本，愚痴的众生（指的四空定）把它当作本来人。】】四空定在无覆无际当中，他觉得就是涅盘，其实在一念寂静的心中， 下面有无量无边的有漏种子，一个都没有消失掉，都在睡觉，只要你稍微敲它一下，它随时会醒过来，这就是四空定的相貌。表面上风平浪静，它私底下是无量无边颠倒戏论的种子一颗都没有少，「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。

这四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，罗汉不知法空，其实心与境本来是空，岂待销灭而后空？【若从五不还天修习圣道，以穷空之定力，来断尽三十六品思惑，便可证得人我空，成为阿罗汉超出三界。】如果从此保守不再前进，还是不回心的钝根陈罗汉。利根则能回心向大，少修二十万大劫，即超三界而得成佛。【如果从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓“饶他八万劫，终是落空亡。”】

佛教唯识学可以完满的解释你的问题。
念头属于意识（第六识）的一个心理功能，意识有很多的心理功能大概有五十一种，念头只是其中一种功能。
意识的产生是需要条件才能够产生的，一般讲需要俱有依大脑，需要攀援过去现在未来的法尘，需要阿赖耶识的种子，需要意根末那识的作意，这些条件满足了才能够产生念头。意识在一刹那中会产生无数的念头，八万四千念头，这些念头的种子从阿赖耶识（第八识）中不断的流注出来形成了所谓的思想。所以单纯的讲意识是什么器官产生的，这种说法不是太正确，器官比如净色根（大脑）只是念头产生需要的一种条件罢了。
无色界的天人他们是在四禅以上的定境中，他们没有身体，在他们漫长的生命中不会产生念头，除非要堕落下来之前才会产生念头。这时的念头不叫念头叫尔焰。但是无色界天人也有意识，只不过这种意识属于那种一念不生的定中意识（此处没有俱有依大脑的作用，因为他们没有身体，这里的意识其实是属于意根非物质的一种我见我执），甚至说这种意识都不反观自我的存在了，没有言语没有形象产生的定中意识（无想天甚至没有意识，但是有天身）。

念头是种妄想，也就是妄念，妄念由心所生，四大、五蕴也是妄念，所以念头不是什么器官产生的，当然也不是肉团心产生的，而是产生万物，三界、六道的心所生，自性本不生灭，万法唯心造，悟得了自性，才见得了自己的本性、本心。无色界的最高层非想非非想处天，也未入小乘人的涅槃，更不要说大涅槃了，所以是有念头的，只不过很微细而已。

你的器官 本身就是个念头 就是妄想

你一生 乃至生生世世 都是一场大梦
梦中的一切 人事物 都是“心” 所变化出来的

在梦中 各自都独立 有了 你我他！ 但是梦醒的时候 你就会觉悟……梦中所显示的一切人事物
其实都是“我”的妄想 所变化出来的 本来没分别 梦里有分别
连空间和时间都是假的 都是妄想产生的 何况身上的器官呢？

任何器官都产生不了念头 是念头变化出了一切

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