傅说对历史的贡献有哪些？

雍正有哪些历史贡献?~

第一：就是整顿吏治，雍正做皇子的时候，对康熙晚年政治上的弊端，官场上的腐败，看得比较清楚。雍正他45岁继位，盛年的时候，已经比较成熟了，雍正一上台就大刀阔斧地整顿吏治。雍正元年的正月，雍正连续下了13道谕旨，总督、巡抚、布政司、知府、知州、知县、文官还有武官，告诫他们不许贪污，不许受贿，不许克扣，武官不许吃空额，违者严重治罪。

他成立会考府，就是对财政进行审计，审计出问题，要严肃处理，譬如说户部亏空了二百多万两银子怎么办？凡是有关的堂官，在任的、离任的一率退赔。这一招很灵，对官场腐败的风气给予很大的震动，扭转了康熙晚期的官场的腐败作风，整个机关从内阁六部一直到省府州县，出现了一个比过去更好的一个勤政节俭的局面，国库比康熙的时候就更充裕了。对他评价是这样的，《清史稿·食货志》：“雍正初，整理财政，收入颇增”。史学家评论说雍正：“澄清吏治，裁割陋规，整饬官方，严惩贪墨，实为千载一时，彼时居官，大法小廉，殆成风俗，贪冒之徒，莫不望风革面。”都是收到一定的时效，可以说没有雍正大刀阔斧整顿吏治，也就没有乾隆的盛世。

第二：设立军机处。原来清朝军事方面的大事主要是由议政处来做，行政方面主要是内阁。雍正在议政处和内阁之外设立了军机处，军机大臣开始二三人，后来多的时候到八九人，一般的情况下，五至七人，军机大臣直接对皇帝负责，雍正皇帝几乎每天召见军机大臣，共商军政大事，重大的事情，军机大臣直接奏报到皇帝。

第三：完善密折制度。密就是秘密。奏折有学者考证，顺治晚年有了，康熙就很多了，康熙的时候，有资格上奏折的大约一百来人，雍正把它推广，取得上奏折资格人大约有1200人左右，就是扩大了信息的来源。奏折可以不通过内阁，不通过议政处，而通过奏事处直接到雍正那儿，雍正把批示也不通过内阁，直接发还到上奏者本人，这样雍正就可以从全国各地各个方面了解下面的情况。密折和军机处合在一起，极大强化了皇权。

第四改土归流。大家知道少数民族地区，它原来的管理体制是土司，头人是土司，头人和土司是世袭的，不受朝廷任命，世世代代做土司，时间做久了没有监督，有的土司做坏事腐败，中央的政令不能直接下达。到雍正的时候，全面改土归流，在云南、贵州、广东、广西、湖南、湖北、四川全面推行改土归流制度，流就是流官，由朝廷派官，有任期，可以流动，所以叫改土归流。这样朝廷的指令可以直接到了民族地区，官员受朝廷的监督，要轮换，这就大大加强了中央对少数民族地区的管辖，也有利少数民族地区经济和文化的发展。

第五：摊丁入地。我们中国在皇朝时代，长期以来是土地和人丁分头纳税，土地税、人头税，到雍正的时候，在已有办法的基础上，全面推行摊丁入地制度，就是把人丁的那个人头税摊到土地里头，这可以使得一些穷苦的没有土地的人，免征了人头税，这样一来，它的正面影响减轻了是封建的人生依附，但是也有一个问题，就是刺激了人口的增长，特别是康熙50年以后，宣布盛世滋生人丁，永不加赋。到了乾隆的时候，中国人口达到三亿，道光的时候达到四亿。

第六：废除贱籍。大家知道印度古代有贱民，清朝雍正之前也有贱民，当时明朝以来户口有军籍，有民籍，民籍就是士农工商。贱籍就是贱民，不属于市农工商，他们不能读书，不能参加科举考试，世世代代身份不能改变。这些贱民身份很底下，贱籍据说从宋朝以来就延续下来了，做一些被人看不起的工作。雍正先后下令取消贱民，取消贱籍，让他们编为民籍，这是社会的一种进步。这种人虽然人数不是太多，但是在历史上是有一种积极的进步的意义。

第七：建立秘密立储制度。大家都知道雍正在做皇子的时候，众阿哥的储位争斗是极其严重的，所以雍正的时候建立秘密立储制，把传位昭书隐与正大光明匾的后面，在皇帝驾崩之后，由军机处及内阁的众大臣宣布遗昭。可以说这种制度很有效的阻止了自雍正皇帝以后的储位之争，也没能让九王夺嫡的悲剧在历史重演。

从清宫“上喻档”中分析，可以看得出雍正皇帝是一位性格刚烈，嫉恶如仇，为人比较务实的改革型的皇帝。总之雍正在位13年，对许多的事情做了重大的改革，特别是对一些制度方面做了些改革。所以到了雍正的末年，扭转了康熙末年的一些不好的风气，而使清朝的历史继续向上发展。所以雍正既继承了他父亲康熙的有力的措施，又纠正了康熙时期一些错误的措施，改变了康熙晚年那些不良的社会风气，同时雍正的许多措施，也为后来乾隆的强盛奠定了基础。所以说雍正是“康雍乾”三代，他有承上启下的作用，我们说“康乾盛世”，严格说起来是“康雍乾盛世”。

商朝武丁时期的大臣傅说，是中国历史上最早具有“圣人”称号的杰出人物。《国语·楚语上》载白公子张对楚灵王的谏诤说：“若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人”，于是“得傅说以来，升以为公。”《史记·殷本纪》亦叙述道：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。”武丁“得而与之语，果圣人，举以为相。”魏晋南北朝时北魏郦道元的《水经注》述：“河水又东，沙涧水注之。水北出虞山，东南径傅岩，历傅说隐室前，俗名之为‘圣人窟’。”（《水经注·河水四》）唐代地理著作《括地志》云：“傅险即傅说版筑之处，所隐之处窟名‘圣人窟’。”（《史记·殷本纪·正义》引）由上可见，傅说自春秋以来，经历汉朝、魏晋南北朝一直到唐朝，各种历史记载都称他为“圣人”，这是从君王、公卿下至广大百姓一致的认识。《水经注》特别指明，傅说原隐居之地“俗名圣人窟”。这是老百姓所起的“名”，大家都这么称呼，可知傅说是一位受人尊敬、不同凡响的奇才，他被尊为“圣人”要比春秋末年的孔子早了700多年。
傅说是商王武丁最主要的辅相：他对商王的谏诤言论，大胆泼辣，精辟深刻，成为商王治国的座右铭；特别是他亲自实践，辅佐商王发展生产，改善民生，富国强兵，传达王命，调兵遣将，征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来，由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够，特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。今天，学者们稽古钩沉，正本清源，让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于天下，这应该是很有意义的。
希望采纳为答案，谢谢

傅 说 的 历 史 功 绩

　　傅说是我国商代著名的政治家，他协助商王武丁为商王朝的复兴作出了重大贡献。《史记·殷本纪》云：商王“帝小辛立，殷复衰，……。帝小辛崩，帝小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立，帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰‘说’，以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得‘说’于傅险中。是时‘说’为胥靡，筑于傅险，见于武丁，武丁曰：‘是也’。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治，遂以傅险姓之，号曰‘傅说’。”意思是说武丁继承王位时，商王朝正处于衰败的状态，武丁谋划振兴商王朝，但是未能得到辅佐他执行振兴大计之人，而且对政事也不大了解。于是他三年以内不向臣下发布指示，国家大事皆由现任大臣处置，自己则“遁于荒野”，深入群众，调查研究，欲“知民之艰苦”，以求熟悉和掌握当时社会的实际状况。他思贤心切，梦寐以求，果然在睡梦中见到一位名叫“说”的圣人，可以辅佐他振兴王业。他将梦见的这位圣人形象首先用来与群臣百官相对照，然而无一相象者。继之又令人刻画出“说”的形象在全国各地进行查找其相象者，终于在傅险这个地方找到了，当时“说”正在这里服刑役，筑道路，人们把他引见给武丁，武丁一看，正是梦中所见之人，与之晤谈，谈吐不俗，果然是一位治国的贤圣之才，武丁立即任命他为宰相，商王朝因此很快复兴强盛起来。武丁兴奋不已，就以发现“说”的所在地傅险而赐之姓，称他为“傅说”。
　　傅险所在，《史记》索隐云：“旧本作险，亦作岩也。”《史记》集解引
　　孔安国曰：“傅氏之岩在虞、虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食也。”《史记》正义又引《地理志》曰：“傅险即傅说版筑之处，所隐之处窟名圣人窟，在今陕州河北县北七里，即虞、虢之界。”唐代陕州河北县在今山西省平陆县境。又《水经·河水注》云：“河水又东，沙涧水注之。水北出虞山，东南迳傅岩，历傅说隐室前，俗名之为圣人窟。孔安国《传》：‘傅说隐于虞、虢之间’，即此处也。……傅说佣隐，止息于此，高宗求梦得之，是矣。”《大清一统志·山西省·解州》山川条下：“傅岩在平陆县东二十五里，一名傅险。《尚书·说命》：‘说筑傅岩之野。’孔传：‘傅氏之岩在虞、虢之界。’《史记·殷本纪》：‘武丁得傅说于傅险中’，《博物志》：‘傅险在大阳县北。’《十三州记》：‘大阳县，傅岩在其界，今住穴尚存。’……《平陆县志》：‘傅岩穴，今名隐贤社，在县东北二十里，而山之峡，为傅说版筑故处’。清代平陆县即今山西省平陆县，傅说居地，就在此县。
　　商王武丁知人善任，重用傅说，《国语·楚语》上云：武丁“犹自谓未又，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁人求圣人。既得（说）以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰：‘必交修余，无余弃也。’”意思是说武丁即位之后，自认为对社会情况知之不多，因而还不能很好地治理国家，所以他就用三年时间来沉默思考治国之道。以后虽已考虑成熟，但在实践中仍不敢独断专行，用梦见的圣人形象，广求辅佐自己治国的人才。求得傅说之后，又惟恐自己处事失误遗忘，因此要求傅说早晚劝谏提醒自己，说：“你必须经常开导于我，切勿不管不问。”《楚语》又说：武丁“得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用汝作砺；若津水，用汝作舟；若天旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不暝眩，厥疾不瘳；若跣不视地，厥足用伤。”意即武丁把傅说封为重臣，让他经常向自己提出批评建议，对傅说说：我如果是一块金属，你就应像砺石，把我磨成一件有用的器具；我的面前如果有大河挡路，你就应像一艘舟船，渡我过河；我如果是天旱的禾苗，你就应像及时大雨，浇灌禾苗茁壮成长。总之，你要开发自己的心智，教导我变得聪明。我对待你的批评就像良药苦口，药攻病人不头昏眼花，疾病就不会痊愈，光着脚板走路不看地，脚就会受到损伤。商王武丁礼贤下仕，对傅说的倚重由此可见一斑。
　　文献记载商王武丁主要有两位重臣协助他治理国家，一位是甘般，第二位就是傅说，《尚书·君奭》云：“在武丁时则有若甘盘。”孔传曰：“高宗即位，甘盘佐之，后有傅说。”二人的事迹文献记载不大具体，但在殷墟卜辞中可能找到一些线索。甘盘，《史记·燕召公世家》又写作“甘般”，甘般其人，据前辈学者考证，应当就是殷墟卜辞所记的“师般”，此说可信。傅说其人，我以为可能就是殷墟卜辞所记的“毕”，又称之为“小臣毕”。其理由是一、殷墟卜辞所记武丁时期主要有两位重臣，一为“师般”，二为“小臣毕”，与文献所记甘般、傅说二人正相对应。二、卜辞“毕”字，前辈学者释为“毕”字初文，兹从其说。傅与毕二字音同义近，按傅与毕古音同属邦纽，为双声字。《汉书·百官公卿表》颜师注引应劭曰：“傅、覆也。”《说文》卷四下：“毕，田网也。”段玉裁注：“谓田猎之网也。……《小雅（大东）》：毛传曰：‘毕所以掩兔也。’《（礼记）月令》注曰：‘网小而柄长谓之毕。’按《（小雅）鸳鸯》（毛）传云：‘毕掩而罗之。’然则不独掩兔，亦可掩鸟，皆以上覆下也。”又说“毕之言蔽也。”凡此皆说明“傅”与“毕”音同义近，“傅”可能即“毕”字的音转。三、商代的“小臣”是一种很重要的官职，金文《叔夷钟》云：“伊小臣维辅”，就是指的商代开国功臣伊尹。卜辞中的小臣毕常常被商王委以重任，“国之大事，在祀与戎，”小臣毕常常受命祭祀神祖和征伐敌人，卜辞对这方面的记载甚多（见《殷墟甲骨刻辞类纂》1091-1095页），兹举数例如下：
　　丙辰卜，宾贞：惟毕令燎于夔？《合集》14370
　　甲戎卜贞：翌乙亥侑于祖乙三牛？毕献牛？十三月。《合集》1520
　　……争贞：乎毕燎于河？《合集》14574
　　贞：乎毕酉岳？《合集》14469
　　贞：惟毕伐工方？《合集》6298
　　丁巳卜贞：王令毕伐于东邦？《合集》33068
　　丁未贞：王令毕登众伐？在何西北。《屯》4489
　　……今日毕……往追羌？《合集》492
　　另外，卜辞还记有小臣毕受商王之命率人“垦田”（《合集》9475）、“田于京”（《合集》10919），商王还贞问小臣毕“有疾？”（《合集》13880）、“无疾？”（《合集》13735），非常关心他的健康。根据以上三点，我们认为，卜辞中的小臣毕很有可能就是文献所记的傅说，他出身下层，艰苦的生活磨练出非凡的才干，为报答商王武丁的知遇之恩，他辅助商王祭祖垦田，南征北战，为振兴商王朝作出了巨大贡献，促进了当时社会的发展，他的历史功绩值得我们永远的纪念。

他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。
　　高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼，孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德

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