多马福音 书主要讲的是什么
作者&投稿：上晨 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
《书》，后世统称《尚书》。是中国第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记言为主。
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。今文《尚书》29篇，是经师伏生所传。古文《尚书》在汉武帝时被发现（用先秦六国时的字体书写，并未在秦代的焚书中烧毁），比今文《尚书》多出16篇，这16篇后来亡逸了。西晋永嘉之乱后，今文《尚书》散亡。
今存于《十三经注疏》的《古文尚书》有58篇。其中的33篇与汉代传本文字大抵相同（只有少数篇章的分合、定名不同），另外25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。
清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。
《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。
汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。东晋元帝时，梅赜献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出4篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《尚书古文疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。
汉斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen，1805年4月2日－1875年8月4日）丹麦作家，诗人，因为他的童话故事而世界闻名。他最著名的童话故事有《小锡兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》和《红鞋》等。其创作的童话被称为“安徒生童话”。
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这是由迪达莫犹大多马所记录的耶稣密语。
他说：「但凡明白这些话语的必不尝死亡。」1
耶稣说：「寻找的就该锲而不舍的去找，直至找着为止；当他们找着了，他们必感困扰；当他们感困扰，他们必惊夸不已，且驾驭万有之上。得着永恒的安息。」2
耶稣说：「如果你的导师告诉你：『看！天国就在天上』，那麼小鸟便该比你捷足先登天国了；如果他们告诉你：『天国在海里』，那么鱼儿就比你疾足先得天国了。然而，天国既是在你心中，又是在身外。当你悉知自己，你就会悉知自己原已是永生天父的儿子。倘若你对本我一无所知，你就是贫穷无立己之处了。」3
耶稣说：「老者向初生七天的婴孩不耻下问生命之所在处，此人必得活著。那是因为先存的同时就是末後的，并将归而为一。」4
耶稣说：「知悉在你面前的，一切隐藏的必向你展现。」5
门徒问耶稣：「你要我们禁食吗？我们该如何祷告？我们又该如何捐献？我们当守那种饮食戒律呢？」
耶稣说：「不要自欺欺人，和不要作连自己也憎恶的事，那是因为万物都要在日光下展现出来。没有隐藏的事不被揭示，没有什麼掩饰的事不被公诸於世。」6
耶稣说：「被人吃下的狮子有福了，这样狮子就能成为人；被狮子吃下的人遭殃了，这样狮子也将成为人。」7
耶稣说：「人就如有智谋的渔夫，他把网投进海里，捕获得大量小鱼，智谋的渔夫亦发现有佳美的大鱼在其中。他把所有小鱼放回海中，轻而易举的选出大鱼。但凡有耳的就该当听。」8
耶稣说：「看哪！撒种者前来，手中执著种子，并散播它们。有一些落在路上，鸟儿来到把它们啄走；另一些落在石上，它们既不能在土地里扎根，又不能发芽；另一些落在荆棘丛里，它们噎死在其中，且被虫所啃食；另有一些则落在沃土里，成了茁壮的庄稼，每亩产得六十及一百二十。」9
耶稣说：「我已将火苗投进世界里，看哪！我会守护著它直至它炽燃。」10
耶稣说：「这重天将逝去，往上的一重天也要逝去。逝者不会再活，而活著的也不会逝去。过往你所吃过的，你使它变活了。当你栖身在到光中，你会作什麼呢？在你作为一之时，你选择了分为二；当你已成为二，你又能作什麼呢？」11
门徒问耶稣：「我们知道你快要离开我们。谁将会是我们日後的领袖呢？」
耶稣对他们说：「无论你们从哪里来，都要往公义者雅各那里去，天与地本因他而生。」12
耶稣问门徒：「请作个对照，说出我像谁。」
西门彼得说：「你像位公义的使者。」
马太说：「你像位看透万事的思想家。」
多马说：「师傅，我的拙口根本不能说出你像什麼！」
耶稣说：「我不是你的师傅。你喝我的涌泉喝醉了。」於是耶稣把多马带开，并对他说了三个字汇。
之後多马回到同伴中，他们问到：「耶稣告诉了什麼给你呢？」
多马回答他们说：「只要我告诉你们当中的一句话，你们必得会用石头砸我，然而火会从石头而出，把你们烧成灰烬。」13
耶稣说：「若你禁食，你只会招来自己的罪；若你祷告，你只会被定罪；若你捐献，你只会受恶灵侵扰；每当你到哪里作客，就当吃别人为你准备的，并医治当中生病的人。那是因为入口的不会污亵你，出口的倒能污亵你。」14
耶稣说：「当你遇见那不是自母胎而来的，就该俯首敬拜他，他就是你的父。」15
耶稣说：「人总以为我来为世界带来和平，他们却不知道我是要带来冲突：火、刀、战争。五人同在一屋里，成了三反对二或是二反对三，父反对子或是子反对父，众人皆落得孤立无援。」16
耶稣说：「我将给你那没有眼目曾看过的，没有耳朵曾听过的，没有手曾接触摸过的，和从未在世人思绪中浮现过的。」17
门徒问耶稣：「请告诉我们终结将会如何！」
耶稣说：「你们已悉知始端，那还要去寻问终结吗？终结就是始端所在。一直坚守在始端的人有福了，他必明瞭终结为何，更必不会嚐到死亡。」18
耶稣说：「尚未转生成人的有福了。若果你愿意跟追随我和我所说的，石头也要听命於你。在乐园中你有著五棵树，它们夏天时不动摇，冬天时不会落叶，凡认识这五棵树的必不会嚐到死亡。」19
门徒问耶稣：「请告诉我们天国像什麼！」
耶稣回答说：「天国就像芥花种子，在种子中为最渺小的。当它落入已翻好的土壤，它便能长出繁枝茂叶，作为鸟儿的栖身处。」20
（抹大拉）玛利亚问耶稣：「请告诉你的门徒像什麼！」
耶稣回答说：「他们就像住在不属於他们园地的小孩。当园地主人们到来，他们会说：『把园地还给我们。』小孩连忙脱下自己的衣服，好把园地还给他们。
因此我要对你们说，倘若屋子的主人得知盗贼快来到，他便会一直警醒并不让盗贼闯进其的屋子，抢去他的财产。而你们则要警醒这世界，以大能作准备使盗贼无机可乘，他们将会如期来袭。愿你们当中有一人会明白。当果子成熟，赶快拿起镰刀把它们收割下来。凡有耳的就该当听。」21
耶稣看见正在吸吮母乳的婴孩，便对门徒说：「这些吸吮母乳的婴孩就像进入天国的人们。」
门徒就问耶稣：「这样我们需要返老还童才能进入天国吗？」
耶稣回答说：「当你们能将二归一、内如外、外如内、上如下、男女归一，即男非男、女非女；当你们以眼代眼、以手代手、以脚代脚、以相代相，你必能进入天国。」22
耶稣说：「我要在你们里千中选一，万中选二，更使你们归为一体。」23
门徒问耶稣：「请展示我们你的所在处，因我们决要找著。」
耶稣回答说：「凡有耳的就该当听！此光就在一光者之中，他燃亮了整个世间；倘若他不在照耀，他就是黑暗。」24
耶稣说：「爱你的兄弟如同爱自己的灵魂，保护他如同眼目中的瞳眸。」25
耶稣说：「你只见你兄弟眼中的银线，却无睹自己眼中的梁柱。先移走你眼中的梁柱，这样你才有清晰的视力去除掉你兄弟眼中的银线。」26
耶稣说：「倘若你不为著世界禁食，你便找不著天国；倘若你不守安息日为安息日，你便不能见父。」27
耶稣说：「我站在世界之中，以肉身向他们显现。我发觉他们都已喝醉，当中没有一个饥渴的。我的灵为阿当之众子而悲痛，因著他们瞎了心眼看不见。他们空空而来到世间，同样的空空而离去。此刻他们喝醉了，在他们扔弃手上的酒，那就是他们转向的时候。」28
耶稣说：「倘若身体因灵而生，那是惊叹；倘若灵因身体而生，那是惊叹之惊叹。而我所惊叹的，则是如此丰裕的财宝栖身在贫瘠中。」29
耶稣说：「那里有三位神祇，他们是神；那里有两位或一位，我与他同在。」30
耶稣说：「没有先知在出身地被接纳；医者不治相熟人。」31
耶稣说：「筑於高山的城堡不会倒，也藏匿不来。」32
耶稣说：「在屋瓦上宣讲，你方能听见，没有人点灯并置在蓝子下，或是藏匿起来。他却会放在灯台上，使来往的人们都能看见此光。」33
耶稣说：「盲人引盲人，就必一同失足堕坑。」34
耶稣说：「没有人能硬闯强壮者的屋，除非他的双手已困绑，这样方可洗劫其屋。」35
耶稣说：「不要为著你所穿的从早到晚晚到早地忧虑。」36
门徒问耶稣：「你何时会向我们展现呢？我们何时才能见你？」
耶稣回答说：「当你们裸裎相见亦不为耻，更如小孩般把衣服踩在脚下，你便能看见永活者之子，且不会惧怕。」37
耶稣说：「你们时常渴慕听我对你们说的话，那你们在别处不能听到的。在将来有好些时日里你要寻找我却不会找著。」38
耶稣说：「那些伪善的法利赛人和文士接过睿智 (Gnosis) 的钥匙，却把它藏匿起来了。他们自己不进去，也不允许渴慕进去的人进去。至於你，则要智慧如蛇和洁净如鸽子。」39
耶稣说：「有葡萄树种植在父之外。因著它不能茁壮起来，它必被连根拔起而枯萎。」40
耶稣说：「手中有物者必被赐予更多；空无一物者则连那仅有的都要被夺去。」41
耶稣说：「作个世间的路人。」42
门徒问耶稣：「你是谁能告诉我们这些事呢？」
耶稣回答说：「你们了听我的话却仍然不知我是谁，这样你们就成了犹太人般，他们爱树却恨其果，或是爱果而恨其树。」43
耶稣说：「亵渎父者可获赦免，亵渎子者亦可获赦免，唯亵渎圣灵者在天上地上亦不获赦免。」44
耶稣说：「荆棘不出葡萄，野蓟不生无花果，那是因为它们本是不结果。善者从心发善，恶者自其恶性显恶，说恶话。他们的心满溢了，就必显恶。」45
耶稣说：「自阿当至施洗约翰，当中自母胎而出的，没有一位能比施洗约翰更为大，谁也不能轻看他。然而如我所说，你们当中任何一人能成为小孩，他就知悉了天国并比施洗约翰更为大。」46
耶稣说：「一人不能骑二马或拉二弓；一仆不能侍二主，不然他只会顾此失彼；没有人喝陈年红酒同时又喝新酒。新酒不能注进旧皮囊中，不然这样会爆破，旧酒亦不能注进新皮囊中，不然就会撕裂；旧补丁不能缝在新衣上，这样会形成裂缝。」47
耶稣说：「二人共融的同在一屋里，他们呼山移动，山就移动了。」48
耶稣说：「独善其身及被选上的人有福了，你必能找著天国，那是因为你本自那里而来，亦将重返那里。」49
耶稣说：「倘若他们问你们：『你们来自何处？』对他们说：『我们本自光，自那光自生自尔、自立并自显之处。』
倘若他们问你们：『你们是谁？』便说：『我们是光的儿女，那被永活之父钦选的。』
倘若他们问你们：『有什麼你父的印证在你里面？』对他们说：『运行与歇息。』」50
门徒问耶稣：「逝者将在那一天重生？新世界又何时临到呢？」
耶稣回答说：「你们期盼的早已来临，只是你们不以为意。」51
门徒对耶稣说：「以色列中有二十四位先知说话，而他们都有说到你。」
耶稣说：「你们漠视此际活著的一位，却只顾念那些已逝去的。」52
门徒问耶稣：「割礼有益吗？」
耶稣回答说：「倘若割礼是有益，他们的父就会让他们自出娘胎已行了割礼。然而，在灵里的真割礼方是处处得益。」53
耶稣说：「清贫的人有福了，因天国你们是属於你们的。」54
耶稣说：「不厌弃父和母的都不能作我的门徒；不厌弃兄弟姊妹的，并如我般背起十架的，都是不配於我。」55
耶稣说：「看破世界的就找到了屍体。找到了屍体的，世界对他再没有价值。」56
耶稣说：「父的国就像有著优良种籽的人。他的敌人在夜间来到把杂草栽种在优良种籽之中。那人却不容许他人拔除杂草。他回答说：『什麼也不该作，这样就可避免在拔除杂草时不慎拔走小麦。』到了收割之时杂草便会表露无遗，届时将会被拔除并烧毁。」57
耶稣说：「受苦的人有福了，他们已找到生命。」58
耶稣说：「在你有生之年得要仰望那活著的一位，不然你离世以後已无法仰望了。」 59
耶稣看见一个撒玛利亚人携同一只羔羊往犹大去。他问门徒：「那人带著那羔羊会作什麼呢？」
门徒回答他：「他会把羔羊宰杀并吃掉。」
他对门徒说：「他不会在羔羊活著之时把它吃掉，他必先要把羊宰杀使它成为屍体。」
门徒说：「不然他就吃不下。」
他对门徒说：「同样道理，为你们自己寻找歇息之所，不然你们将成为屍体且被吃掉。」60
耶稣说：「两人躺在一床上，一人将丧命，而另一人则可活著。」
撒罗米说：「先生，你是谁来到我的床上并在我的桌子上进食呢？」
耶稣对她说：「我是来自一体不分的一位，并从我父而得著。」
撒罗米说：「我是你的门徒。」
耶稣对她说：「因此我要对你说，若人成为一体，他便被光所充满；若人分离了，他便被黑暗所充满。」61
耶稣说：「我要向那些配得的人揭示我的奥秘。不要让你左手知晓你右手在作甚麼。」62
耶稣说：「有一个家财万贯富翁。他说：『我要运用我的钱去撒种、收割和耕种，好让我的仓库满有庄稼，使我一无所缺。』这是他所顾念的，然而当晚他就毙命了。但凡有耳的就该当听。」63
耶稣说：「有个人要接待客人。当晚餐准备就绪，他打发仆人去邀请客人。
仆人找著第一人说：『我主人邀请你。』第一人回答说：「有些商人欠我的钱，他们今晚会来到，我得要和他们洽商，抱歉缺席。」
仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第二人对仆人说：「我买了一所房屋，得要忙一整天，没时间。」
仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第三人对仆人说：「我的友人结婚，我得要安排宴席，该是不能来了，抱歉缺席。」
仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第四人对仆人说：「我买了产业，我得要去收租，该是不能来了，抱歉。」
仆人返回去对主人说：「你所邀请的人们均不能来。」这时主人对仆人说：「前往街上去并带你碰见的人来赴宴」。买家和商人必不可进入我父之处。」64
耶稣说：「有个葡萄园主人将地租予佃户，使他们在其上工作并且收得庄稼。在他打发仆人去收取庄稼之时，佃户抓住仆人，把打至半死。仆人返回去告诉主人，主人说：「也许他们认不出你。」他就打发另一个仆人去，佃户照样的打他；这时主人派出自己的儿子并：「也许他们会给我儿子一点尊重。」佃户得知他是葡萄园承继者，他们就抓住他把他谋害了。但凡有耳的就该当听。」65
耶稣说：「展示那块被建造者拒弃的石给我看，那就是真磐石。」66
耶稣说：「那些得知一切，却对自己内里懵然不知的人，那是全然的无知。」67
耶稣说：「被憎恨和受逼害的人有福了，每当你们被逼害，他们均无地自处。」68
耶稣说：「内心饱受逼害的人有福了，他们就是真正认识父的人。
饥饿的人有福了，他们肚腹必得饱足。」69
耶稣说：「倘若你能生出在你里面的，这样你所持的就必拯救你；倘若你欠缺那在里面的，你所欠缺的就必毁灭你。」70
耶稣说：「我必拆毁这屋子，没有人能够兴建它。」71
有一人对耶稣说：「请你命令我兄长与我分家产。」
耶稣问那人：「先生，谁曾立我作为判官呢？」
他继而问门徒：「我不是判官，对不对？」72
耶稣说：「庄稼丰沛、收稼的人却少，恳求农主增派收稼者到此地。」73
耶稣说：「主啊，很多人围著水槽的，井里却是一点水也没有。」74
耶稣说：「很多人站在门前，但只有那独一无玷的才能进入婚筵的新房。」75
耶稣说：「父的天国就像一个商人找到一颗珍珠。这商人很审慎的，他变卖了货物并买了这颗珠为自己。你们也一样，当寻找那永恒不朽和不被蛾虫啃食的财宝。」76
耶稣说：「我是照亮万有的光，我就是一切。万有自我而出，又复归予我。劈开木头，我在里面；举起石头，你必在那里找到我。」77
耶稣说：「你们为何来到旷野呢？为看苇草吹动？为看衣冠楚楚的王和伟人？他们衣冠楚楚，却不晓得真理。」78
人群中一女人对他说：「诞育你的母腹和哺养你的母乳有福了。」
耶稣回答说：「听而行父所言的人才是有福的，将有一天你们会说：『不曾怀孕的母腹和不曾哺养的母乳有福了』。」79
耶稣说：「看破世界的就找到了身体。找到了身体的，世界对他再没有价值。」80
耶稣说：「让那得著财宝的掌权，得权的就该退下。」81
耶稣说：「靠近我的就是靠近火；远离我的就是远离天国。」82
耶稣说：「形相现於人前，内里的光则藏匿在父光的形像中。父必自显，他的形像则藏匿在他的光中。」83
耶稣说：「看到与自己相近的形像，你们就欢喜；当你们看到自己先存的原像，那既不朽又不可见的，你们就难以接受了。」84
耶稣说：「亚当自大能与大财宝而来，但他对於你们却是不配得。倘若他是配得的，他就不应经历死亡。」85
耶稣说：「狐貍有它们的洞穴，鸟儿有它们的巢居，人子却没有枕块寝处。」86
耶稣说：「身体依赖身体是可悲的，灵魂依赖这两者亦是可悲的。」87
耶稣说：「天使和先知必来到你们当中并给予属於你们的。你们则给予他们所有的一切，并问道：『他们何时候到来取回这一切呢？』。」88
耶稣说：「你们为什麼洗杯子的外面？难道你们不懂那造外面的亦同是造里面的？」89
耶稣说：「到我这里来，我的轭锁是轻省的，我的主权是温煦的，你们必得为自己著到安息。」90
门徒对耶稣说：「告诉我们你是谁，好让我们相信你。」
耶稣回答说：「你们瞧著天地的脸，却认不出在眼前的是谁，且不知晓如何察见此际。」91
耶稣说：「寻找就必找著。过往我未有回答你们问我的事，现在我愿意告诉你们，你们却不寻问。」92
耶稣说：「别把圣物给予狗，免得被它们扔进粪堆去。别把珍珠丢给猪，免得被它们践踏。」93
耶稣说：「寻找就必找著。；叩门的，门就必开。」94
耶稣说：「倘若你们有钱，别作贷款借出。宁愿把它给予一去不回的人。」95
耶稣说：「父的天国就像一个女人把了点酵母菌拌进生面团中，使之发成为一大块面包。但凡有耳的就该当听。」96
耶稣说：「父的天国就像一个女人捧著一缸食物。当她一走在长路上时，缸子的手柄断了，食物就不断落在後头，她却蒙然不知。当她抵达家中，才骇见缸子里空无一物。」97
耶稣说：「父的天国就像一个人要杀去强者。他在家把剑插进墙里以掂量己力，後来他把那强者杀掉了。」98
门徒对耶稣说：「你的兄弟和母亲就站在外面等你。」
耶稣回答说：「在这里按我父旨意去行的就是我的兄弟和母亲。他们必得进入我父的天国。」99
他们把一枚金币展示耶稣并说：「罗马皇帝的人要徵收我们税项。」
耶稣回答说：「把皇帝之物归予皇帝；把神之物归予神；把我的归予我。」100
耶稣说：「没有如我般厌弃父和母的都不能作我的门徒；没有如我般爱父和母的也不能作我的门徒。因著我的生母带给我死亡，而我的真母赋予我生命。」101
耶稣说：「法利赛人有祸了。他们就像寝在牛饲槽的狗，它们既不进食，也不让犊牛进食。」102
耶稣说：「洞悉盗贼诡计的人有福了，这样他便能起来集中资源，严阵以待盗贼的到来。」103
门徒对耶稣说：「来让我们一起祷告和禁食。」
耶稣回答说：「难道我犯了什麼罪？或是那里犯了错吗？只是当新郎离开了婚筵新房，那时才叫他们祷告和禁食吧。」104
耶稣说：「但凡认识父和母的，他必被称作娼妓之子。」105
耶稣说：「当你能合二为一，你必成为人子，当你呼山移动，山就移动了。」106
耶稣说：「天国就像管有一百只羔羊的牧羊人。当中最大的一只迷途了，他便暂搁下九十九只羔羊去寻找那一只直到找著为止。当困难过去了，他对那羊说：「我爱你胜过另外九十九只。」107
耶稣说：「从我口中喝水的，他必变成我，我亦会变成他，一切隐藏的奥秘亦必对他展示。」108
耶稣说：「天国就像不知园地里埋著财宝的人。在他离世後，承继了此园地的儿子亦不知财宝之事，且把它卖掉。买主在犁地之际发现了该财宝，於是便随心所欲地放贷出去。」109
耶稣说：「那寻得世界并成为富有的就当摒弃世界。」110
耶稣说：「天与地均会在你面前卷起，那活在永生者中的，必不见死亡与恐惧。」因著耶稣说：「那找到了自己的，世界对他再没有价值。」111
耶稣说：「依赖灵魂的身体有祸了；依赖身体的灵魂亦有祸了。」112
门徒问耶稣：「父的天国何时来临？」
耶稣回答说：「天国乃是不可见的来临。不能说『看哪，在这里！』或是『看哪，在那里！』。然而，父的天国已在地上展开，人们却视而不见。」113
西门彼得对门徒说：「（抹大拉）玛利亚该离开我们，那是因为女人不配得永生。」
耶稣就说：「看，我将会带领她使她成为完美人 ，她必成永活的灵，有如你们完美人一样，但凡女性且成为完美人的必得进入天国。」114
圣多马福音宣称神的国存在于今天的地上，只要人们挣开眼睛就能看见。我们所有人体内都有“圣光”，它让我们在物质环境下看到“圣光”。创世纪初期神的形象（创世纪1章）仍然存在。我们可以猜测那个形象仍旧有别于创世纪2章中堕落了的人（亚当）的形象。圣多马福音揭示人类现在可以恢复到神的形象，可以在地上看到神的国。这些文字以非传统的方式看待创世纪的前两章。它坚持人类被造成两种——第一种是完美的，第二种是有缺陷的。此书的作者劝诫人们与其等着将来末世神国的降临，不如现在返回到创始记1章中完美国度的境界。
《多马福音》是《圣经》中的一部，记录了耶稣基督的使徒多马（Thomas）的事迹。
《多马福音》的内容包括：多马与耶稣的相遇、多马对耶稣的怀疑、多马对耶稣的信仰、多马对耶稣的跟随、多马对耶稣的死亡等。
《多马福音》被认为是耶稣基督的使徒多马（Thomas）写的一本福音书，记载了多马与耶稣的相遇、多马对耶稣的怀疑、多马对耶稣的信仰、多马对耶稣的跟随、多马对耶稣的死亡等。这本书被认为是基督教信仰的重要文献之一，对于研究基督教信仰和历史具有重要的价值。
多马福音是神学上的一个重大发现：因为多马福音的发现，有可能证明现时新约圣经的四福音书都源自同一个来源。现时神学家推断四福音书的内容都来自同一个来源，并假设这个来源叫做Q福音。
多马福音的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的Nag Hammadi发现，但当其内容被翻译出来以後，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部分原文已在Oxyrhynchus出土，相信是Nag Hammadi版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
多马福音和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记录了耶稣的言行，并没有提及他的生平。而且有部分内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早。
不过，近年不少研究指出，多马福音其实是伪经，也就是说，是後人所写，而假讬古人之名，而且内容和圣经的教义相违背。其中一个证据，是多马福音发掘出来时，是与其他伪经一起被发现的。但是也有不同意见，比如金陵协和神学院的田童心先生在《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。拿戈玛第经集的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音资料的确实存在。根据孙善玲先生研究，《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”。1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。
沙从力贻： 《多马福音》 这是由迪达莫犹大多马所记录的耶稣密语. 他说:「但凡明白这些话语的必不尝死亡.」1 耶稣说:「寻找的就该锲而不舍的去找,直至找着为止;当他们找着了,他们必感困扰;当他们感困扰,他们必惊夸不已,且驾...
肇源县13493495330： 马太福音主要写了什么 - ？
沙从力贻： 亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱.(后裔子孙原文都作儿子下同) 2 亚伯拉罕生以撒.以撒生雅各.雅各生犹大和他的弟兄. 3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉.法勒斯生希斯仑.希斯仑生亚兰. 4 亚兰生亚米拿达.亚米拿达生拿...
肇源县13493495330： 不具备犹太教色彩的福音书是? - ？
沙从力贻： 约翰福音
肇源县13493495330： 耶稣曾经对他的门徒多马说过你只相信你所看到的然后是什么? - ？
沙从力贻： 约翰福音20:24那十二个门徒中,有称为低土马的多马,耶稣来的时候,他没有和他们同在.25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了.”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信.”26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在.门都关了,耶稣来站在当中说:“愿你们平安!”27就对多马说:“伸过你的指头来,摸(“摸”原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁.不要疑惑,总要信.”28多马说:“我的主,我的 神!”29耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了.”
肇源县13493495330： 圣经主要讲什么 - ？
沙从力贻： 圣经分为新旧俩约一共66卷,其中旧约有39卷929章23216节706875字,新约有27卷260章7957节224823字.旧约圣经主要讲述的是宇宙万物的起源和神对他的选民以色列人持续不断的引导,以及以色列人对神一再...
肇源县13493495330： 光 是 甚 么 - ？
沙从力贻： 内在光就是︰ a.圣经︰【上帝到来时,像一团火球.】 b.圣经:【我们是光,我们的本质就是光. 内在音流也是光,是一种振 动力,比较密集的光会化成音流,音流就像这个世界的旋律.】 c.汤姆士福音:【无上真我即是光,我们的灵魂是由...
肇源县13493495330： 从罗马书看福音是什么(一)圣经还可以这样读吗 - ？
沙从力贻： 从《罗马书》看福音是什么,这样阅读和理解是可以的.(使我们得救的就是福音,圣经如果不复存在,只要有一本罗马书,就足以使人得救.可见罗马书的地位.)
肇源县13493495330： 简介《新约圣经》的“四福音书”(详细). - ？
沙从力贻： 福音书都是讲耶稣的生平事迹马太福音:马太写这卷书给犹太人,向他们介绍耶稣就是他们的君王、弥赛亚、应许中大卫的子孙,他的国度永远长存(参赛11:1-5).马太福音串连了...
肇源县13493495330： 施洗约翰,认识耶稣就是基督吗? - ？
沙从力贻： 约翰他是不认识耶稣是基督的,耶稣基督在约旦河这边给人施洗,他在河边给人施洗,后来他被下到监里,他就叫他的门徒去问问耶稣是谁?这就证明他根本就不认识耶稣是道成肉身的神,约翰虽给主的工作铺路,但主来了他却不认识,以至于...
