改革宗不许女人讲道对吗？（陈鸽）
作者：陈鸽牧师陈鸽答复：论到女人在教会中的服事，我想，当避免两个极端：一是“男女不分”，二是“压抑姊妹”。前者打着“男女平等”的旗号，提倡女权至上，因此放任姊妹在教会中冒头与篡权，更妨碍了弟兄的兴起（哥林多与以弗所教会就犯了这个毛病，林前 14:34-36；提前 2:11-15）；后者则歧视姊妹，压制女性，不让她们发挥恩赐，甚至不许她们公开祷告，如此便剥夺了姊妹在教会中的服事（今天中国一些改革宗教会似乎有这倾向）。这两者，一个太松，一个太紧；一个偏左，一个偏右，都离开了主平衡的正道。圣经教导我们：神造男女，先后有序，功用不同，愿我们同心合意，各尽其职，来荣耀我们的元首：主耶稣基督（弗 4:15-16）。林前11:3 “我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”提前2:11-13 “女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，後造的是夏娃。”林前14:34-37 “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什麽，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”1：神的安排中，领导与教导的职分，不是给姊妹，乃是给弟兄的。使徒保罗，本着主耶稣的权柄，说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人。”（提前 2:12）。“讲道”原文作“教导”，最好翻译成“作教师”，因为“教导”是长老、牧师、监督的职责（提前 3:2；5:17；多 1:9）。新约中，没有女牧师、女监督、女长老。旧约中，也没有女祭司与女君王。唯一的例外就是那篡位并剿灭王室的女王亚他利雅（王下 11:1-3）。中国帝王史上唯一的两个例外（武则天与慈禧太后）也都祸国殃民、臭名昭著。可见，不论在教会里或世界中，神的定规都是男人领头，男人教导。然而，这并不否定姊妹在适当场合，面对适合对象时（例如：妇女、青年、孩童），运用教导的恩赐，正如：提多 2:3-5：“又劝老年妇人……用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”2：一般情况下，姊妹可以运用恩赐，但不要运用弟兄的权柄。保罗写信给哥林多教会，说：“凡男人祷告或是讲道（或作：说预言），若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头……。” （林前 11:4-5）可见，只要女人蒙头，就可以祷告或讲道。蒙头，是“服权柄的记号”（林前 11:10）。换言之，只要服在教会的权柄之下（未必外表蒙头或戴帽），姊妹就可以运用她的恩赐，这也包括先知讲道与公开祷告。初期教会，男人与女人一同祷告（徒 1:13-14）。百基拉、亚居拉，夫妻二人一同教导亚波罗（徒 18:26）。（随便一提，这对夫妻的名字，在新约圣经中一共出现六次。其中三次，就是一半的情况下，姊妹的名字都放在弟兄前面。这是违反犹太传统的，可见，这姊妹一定很能干，然而，她依然敬重丈夫，服在权柄之下，运用她的恩赐。）3：一般情况下，弟兄是主角，姊妹是配角。换言之，弟兄该站领导地位，姊妹则当顺服（提前2:11-14），因为女人顺服，是神的命令，神的定规，神的次序（林前 11:3；提前 2:11-13；林前 14:34）；这并不意味男女不平等（加 3:28）（注一），更不是歧视女性。主耶稣首次启示他弥赛亚的身份，是向那撒玛利亚的妇人（约 4:25-26）；他复活后，也最先向妇女显现（可16:9；约 20:11-18）。（在当时那重男轻女的时代，这是不可思议的。）并且，主耶稣教导妇女（路 10:38-42），医治妇女（可 5:25-34；路 13:11-13；太 15:21-28），并接受妇女的服事（路 8:2-3）。彼得也提醒，“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，（原文：软弱的器皿）与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她……。”（彼前3:7）圣经中所有的应许、命令、祝福都一视同仁，平等地赐予男人与女人。尽管如此，在神的设计中，男女有别，主次有序。不可本末倒置。不论在社会中、教会中、家庭中，姊妹都当顺服弟兄。不要颠倒了角色，混乱了次序（林前 14:34-40）。4：特殊情况下，当缺乏弟兄时，神也许暂时兴起姊妹来。请注意，以上所言都是一般情况下：姊妹服事的原则，但在特殊情况下，就是当没有弟兄起来，或弟兄不成熟、或不争气的时候，神也可能兴起姊妹来带领他的百姓。所以，士师记中才会有个底波拉（士 4:4），唯一的女士师。 士师的兴起与君王不同，君王是世袭的，并且必须是男性的；而士师则是圣灵随己意运行，神主权的拣选，正如先知一样。虽祭司与君王，都必须遵循律法的制度（唯有亚伦的后裔可以做祭司、大卫的后裔可以当君王），但先知则是圣灵随己意所恩膏、所兴起的。“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去……”（约 3:8）圣灵的作为也是如此，可能完全在人的意料之外。神说：“我要行事，谁能阻止呢？”（赛 43:13）在摩西时代，神曾经兴起米利暗（出 15:20）；列王时代，他兴起了户勒大（王下 22:14）与以赛亚的妻子（赛 8:3）；旧约末期，他兴起了女先知亚拿，她“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”（路 2:36-37）；在新约时代，他更兴起腓力的四个女儿（徒 21:9）。这些都是神主权的作为，我们唯有感恩，不能禁止。然而，底波拉（女先知）领导以色列人时，也显明了那时代的堕落与荒凉。底波拉打发人去召巴拉来，去与迦南人争战，并应许他必然得胜（士 4:7）。（既然神选召巴拉，我相信他定是当时最杰出的男人，但他不过是矮子中的将军罢了。）巴拉对底波拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」（士 4:8）哎！最勇敢的男人不过如此！所以，底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不著荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」（士 4:9）可见，神重用姊妹、不用弟兄时，正表明了弟兄的窝囊与无能，不是因姊妹要抢先和冒头，乃是因弟兄的懦弱与退缩，所以，神兴起了女先知底波拉率领以色列人奋勇的争战，又兴起了希百之妻雅亿智擒西西拉（士 4:17-22）。感谢主，在宣教的最前线，主往往使用姊妹，冲锋陷阵。当弟兄们追逐名利，裹足不前时，姊妹们却弃家舍业，挺身而出。“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”（诗 68:11）也感谢主，在中国兴起了许多勇敢的姊妹们。当弟兄贪爱世界、不肯委身时，神就兴起姊妹，挑起重担，扛起大梁。我们当为中国教会的妇女们感恩！然而，神所兴起的姊妹，也知道该何时隐退。当神渐渐兴起合适的弟兄时（提前 3；多 1），她们就自愿退下，隐藏自己，甘心顺服，默默地在幕后帮助弟兄，建立教会。这些忠心的妇女，她们的赏赐必不亚于在台上抛头露面的弟兄们（彼前 3:7；太 5:19）。注一：圣子顺服圣父，但却与父同等（腓 2:5-9）。
是否会受逼迫不重要，陈鸽也不会为此担忧，他所担忧的大概是他的讲道是否符合神的旨意并是否能够荣耀神并造就人。
作者：陈鸽牧师 陈鸽答复：论到女人在教会中的服事，我想，当避免两个极端：一是“男女不分”，二是“压抑姊妹”。 前者打着“男女平等”的旗号，提倡女权至上，因此放任姊妹在教会中冒头与篡权，更妨碍了弟兄的兴起（哥林多与以弗所教会就犯了这个毛病，林前 14:34-36；提前 2:11-15）；后者则歧视姊妹，压制女性，不让她们发挥恩赐，甚至不许她们公开祷告，如此便剥夺了姊妹在教会中的服事（今天中国一些改革宗教会似乎有这倾向）。这两者，一个太松，一个太紧；一个偏左，一个偏右，都离开了主平衡的正道。圣经教导我们：神造男女，先后有序，功用不同，愿我们同心合意，各尽其职，来荣耀我们的元首：主耶稣基督（弗 4:15-16）。 林前11:3 “我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。” 提前2:11-13 “女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，後造的是夏娃。” 林前14:34-37 “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学什麽，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。” 1：神的安排中，领导与教导的职分，不是给姊妹，乃是给弟兄的。 使徒保罗，本着主耶稣的权柄，说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人。”（提前 2:12）。“讲道”原文作“教导”，最好翻译成“作教师”，因为“教导”是长老、牧师、监督的职责（提前 3:2；5:17；多 1:9）。新约中，没有女牧师、女监督、女长老。旧约中，也没有女祭司与女君王。唯一的例外就是那篡位并剿灭王室的女王亚他利雅（王下 11:1-3）。中国帝王史上唯一的两个例外（武则天与慈禧太后）也都祸国殃民、臭名昭著。可见，不论在教会里或世界中，神的定规都是男人领头，男人教导。然而，这并不否定姊妹在适当场合，面对适合对象时（例如：妇女、青年、孩童），运用教导的恩赐，正如：提多 2:3-5：“又劝老年妇人……用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。” 2：一般情况下，姊妹可以运用恩赐，但不要运用弟兄的权柄。 保罗写信给哥林多教会，说：“凡男人祷告或是讲道（或作：说预言），若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头……。” （林前 11:4-5）可见，只要女人蒙头，就可以祷告或讲道。蒙头，是“服权柄的记号”（林前 11:10）。换言之，只要服在教会的权柄之下（未必外表蒙头或戴帽），姊妹就可以运用她的恩赐，这也包括先知讲道与公开祷告。初期教会，男人与女人一同祷告（徒 1:13-14）。百基拉、亚居拉，夫妻二人一同教导亚波罗（徒 18:26）。（随便一提，这对夫妻的名字，在新约圣经中一共出现六次。其中三次，就是一半的情况下，姊妹的名字都放在弟兄前面。这是违反犹太传统的，可见，这姊妹一定很能干，然而，她依然敬重丈夫，服在权柄之下，运用她的恩赐。） 3：一般情况下，弟兄是主角，姊妹是配角。 换言之，弟兄该站领导地位，姊妹则当顺服（提前2:11-14），因为女人顺服，是神的命令，神的定规，神的次序（林前 11:3；提前 2:11-13；林前 14:34）；这并不意味男女不平等（加 3:28）（注一），更不是歧视女性。主耶稣首次启示他弥赛亚的身份，是向那撒玛利亚的妇人（约 4:25-26）；他复活后，也最先向妇女显现（可16:9；约 20:11-18）。（在当时那重男轻女的时代，这是不可思议的。）并且，主耶稣教导妇女（路 10:38-42），医治妇女（可 5:25-34；路 13:11-13；太 15:21-28），并接受妇女的服事（路 8:2-3）。彼得也提醒，“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，（原文：软弱的器皿）与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她……。”（彼前3:7）圣经中所有的应许、命令、祝福都一视同仁，平等地赐予男人与女人。尽管如此，在神的设计中，男女有别，主次有序。不可本末倒置。不论在社会中、教会中、家庭中，姊妹都当顺服弟兄。不要颠倒了角色，混乱了次序（林前 14:34-40）。 4：特殊情况下，当缺乏弟兄时，神也许暂时兴起姊妹来。 请注意，以上所言都是一般情况下：姊妹服事的原则，但在特殊情况下，就是当没有弟兄起来，或弟兄不成熟、或不争气的时候，神也可能兴起姊妹来带领他的百姓。所以，士师记中才会有个底波拉（士 4:4），唯一的女士师。 士师的兴起与君王不同，君王是世袭的，并且必须是男性的；而士师则是圣灵随己意运行，神主权的拣选，正如先知一样。虽祭司与君王，都必须遵循律法的制度（唯有亚伦的后裔可以做祭司、大卫的后裔可以当君王），但先知则是圣灵随己意所恩膏、所兴起的。“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去……”（约 3:8）圣灵的作为也是如此，可能完全在人的意料之外。神说：“我要行事，谁能阻止呢？”（赛 43:13）在摩西时代，神曾经兴起米利暗（出 15:20）；列王时代，他兴起了户勒大（王下 22:14）与以赛亚的妻子（赛 8:3）；旧约末期，他兴起了女先知亚拿，她“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”（路 2:36-37）；在新约时代，他更兴起腓力的四个女儿（徒 21:9）。这些都是神主权的作为，我们唯有感恩，不能禁止。 然而，底波拉（女先知）领导以色列人时，也显明了那时代的堕落与荒凉。底波拉打发人去召巴拉来，去与迦南人争战，并应许他必然得胜（士 4:7）。（既然神选召巴拉，我相信他定是当时最杰出的男人，但他不过是矮子中的将军罢了。）巴拉对底波拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」（士 4:8）哎！最勇敢的男人不过如此！所以，底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不著荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」（士 4:9）可见，神重用姊妹、不用弟兄时，正表明了弟兄的窝囊与无能，不是因姊妹要抢先和冒头，乃是因弟兄的懦弱与退缩，所以，神兴起了女先知底波拉率领以色列人奋勇的争战，又兴起了希百之妻雅亿智擒西西拉（士 4:17-22）。 感谢主，在宣教的最前线，主往往使用姊妹，冲锋陷阵。当弟兄们追逐名利，裹足不前时，姊妹们却弃家舍业，挺身而出。“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”（诗 68:11）也感谢主，在中国兴起了许多勇敢的姊妹们。当弟兄贪爱世界、不肯委身时，神就兴起姊妹，挑起重担，扛起大梁。我们当为中国教会的妇女们感恩！然而，神所兴起的姊妹，也知道该何时隐退。当神渐渐兴起合适的弟兄时（提前 3；多 1），她们就自愿退下，隐藏自己，甘心顺服，默默地在幕后帮助弟兄，建立教会。这些忠心的妇女，她们的赏赐必不亚于在台上抛头露面的弟兄们（彼前 3:7；太 5:19）。 注一：圣子顺服圣父，但却与父同等（腓 2:5-9）。隆沸辰泽： 陈鸽牧师是异端.陈鸽牧师以异端揭发者和基督教的卫道之士自居,对于他认定的异端,甚至改革宗进行公开、严厉的批判.
乌苏市18321574468： 改革宗腓立比书2章12节至18节的讲章 - ？
隆沸辰泽： 这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫. 因为你们立志行事都是 神在你们心里运行,为要成就他的美意. 凡所行的,都不要发怨言,起争论, 使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女.你们显在这世代中,好像明光照耀, 将生命的道表明出来,叫我在基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳. 我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐. 你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐. (腓立比书 2:12-18 和合本)
乌苏市18321574468： 欧洲各国对于基督教派别的信仰是怎样划分的? - ？
隆沸辰泽： 基督教派指基督宗教中存在的不同派别和分支,它们在某些教义上相同,但彼此也有不同,并形成不同的组织体系.一般,基督宗教可以分为天主教、东正教和新教三大教派,以及...
乌苏市18321574468： 什么是阿米念主义? - ？
隆沸辰泽： 阿米念主义(Arminianism),是一种神学教义,由荷兰神学家雅各·阿米念(1560-1609年)的名字命名.阿米念主义反对加尔文主义,加尔文主义认为上帝对于谁可以救赎,谁不可以救赎的决定是不可更改的,人们无法改变上帝的决定.阿米念和他的追随者们争辩说,一个人在自由意志和上帝恩典的协助下,可以接受或拒绝上帝提供的救赎. 1619年,在多特举行的世界主教会议(荷兰改革宗教会大会)谴责阿米念主义,它的许多捍卫者受到逼迫.然而,阿米念主义理论的影响力依然存在,特别是在始于18世纪后期的约翰卫斯理的循道宗卫理运动中.目前很多新教思想显示了阿米念主义的影响.
乌苏市18321574468： 材料三体现了哪一学派的思想主张? ？
隆沸辰泽： 马丁路德的主要思想是因信称义. 也有预定论的思想. 总之他有的就是奥古斯丁的,也就是改革宗五大要义的思想,就是人完全堕落,上帝对罪人的无条 件拣选,上帝对部分人的救恩,真信徒不可抗拒的恩典,真信徒永蒙上帝能力保守到底. 材料题看思想主张,只要把这个人的主要主张分别对号入座就行了. 希望能帮助到你.
乌苏市18321574468： 婴儿受洗算是基督徒吗? ？
隆沸辰泽： 不是基督徒的一种的表现形式吗.
