信佛信什么？

信佛信的是什么~

您好，很高兴为您服务，什么是佛，佛是印度话，翻译成中文是智慧觉悟的意思，佛是单人旁表示人，另一半的弗是表示不要的意思，什么叫不要人呢，也就是不要人的贪嗔痴，不要名闻利养，不要名利钱财，不要执着烦恼，不要妄想分别，不要贡高我慢，最后就是清净的心，自己得了清净的心，然后再帮助别人得清净的心，使得人人都没有欲望，没有执着，没有烦恼，得了清净心就表示有智慧，就有了大威神力，上天入地无所不能，但是很多人只看到了神力这样的结果，殊不知这种神力是人本身就有的，人人都有佛性，只不过被贪嗔痴名利蒙蔽了而已，好多人觉得拜佛就是求保佑，烧香得越多就越保佑，想通过一点点的钱获得什么好运，这都是众生的恶习造成的，把佛菩萨当成了神仙，当成了贪官污吏，其实我们拜佛就是拜自己的清净心，拜自己的佛性，拜自己的智慧本性，佛像只是提醒我们不忘初心而已。

　　一者信根本，所谓乐念真如法故。
　　二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
　　三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。
　　四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

　　这里的信，是正信、智信、

　　“信”随着修行用功的程度不同，可分为初信、正信、深信及真信四种。例如，初接触道场时，所凭藉的信心是对于三宝外相的庄严摄受，对佛法的道理仍是一知半解，是善根刚萌发的阶段，这属于有事无理的初信。因为对于道理还未深入，很容易因外境的影响而退失菩提心。所以，必须进一步至道场听经闻法，对佛法中的因果、缘起性空及人人本具佛性的道理有了正确的认识，并于事上、理上都能信受佛所教敕之理，此是属于具足事理的正信。慢慢的，日久功深，渐入佳境，最后因缘成熟即能契悟人人本具的佛性，对佛法的道理达到深信的阶段。这时信心不再受外界的影响，就算世界所有人都质疑佛法的真实性，仍不为所动。修行若能循序渐进地用功，使信心生根，进而一心专注，系念于道，于过程中永无退失、懈怠，最后一定能彻悟本具的佛性，圆满无上菩提。

　　佛法大海。信为能入。智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作。有信人亦如是。复次经中说信如手。如人有手入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。无信如无手。无手人入宝山中。则不能有所取。无信亦如是。入佛法宝山。都无所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果不空。剃头染袈裟。若无信是人不能入我法海中。如枯树不生华实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。于佛法中空无所得。以是故。如是义在佛法初。善信相故。复次佛法深远更有佛乃能知。人有信者虽未作佛。以信力故能入佛法。

　　佛此偈中不说布施人得欢喜。独说信人。佛意如是。 我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不猗不着无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒禅定智慧等能初入佛法。

　　若人无信于佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。

　　信为道元功德母　　增长一切诸善法
　　除灭一切诸疑惑　　示现开发无上道
　　净信离垢心坚固　　灭除憍慢恭敬本
　　信是宝藏第一法　　为清净手受众行
　　信能舍离诸染着　　信解微妙甚深法
　　信能转胜成众善　　究竟必至如来处
　　清净明利诸善根　　信力坚固不可坏
　　信永除灭一切恶　　信能逮得无师宝
　　信于法门无障碍　　舍离八难得无难
　　信能超出众魔境　　示现无上解脱道
　　一切功德不坏种　　出生无上菩提树
　　长养最胜智慧门　　信能示现一切佛
　　是故演说次第行　　信乐最胜甚难得
　　譬如灵瑞优昙华　　亦如随意妙宝珠
　　若信恭敬一切佛　　则持净戒顺正教

《法华经》讲：诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。 说到底，佛法让我们相信的是诸佛的智慧。而这个智慧就是我们所说的如来藏、自性、一实境界。 说起一实境界，自性、本心来很多同修就觉得是十分高不可攀的东西，有的就认为是虚无缥缈，还有的认为这不是我们这些凡夫俗子、钝根众生所能明白的。大家对一实境界有很多这样或者那样的看法。这些看法不仅并非正确，而且还真切地阻碍了我们实证的脚步。在《占察善恶业报经经》中，地藏菩萨特地对这些观念作了相应的开示。 尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣显实义。而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。 一、一实境界并非是我们难以企及的佛法，不要自轻。 所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽贪乐发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我。无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说。一切诸法如幻如化。如水中月。如镜中像。如乾闼婆城。如空谷响。如阳焰如泡如露如灯如目[目×壹]如梦如电如云。烦恼生死性甚微弱。易可令灭。又烦恼生死毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。即是涅槃。如此所说能破一切诸见。损自身心。执着想故。得离怯弱。 根基迟钝的众生听闻无上佛法，最胜最妙，这是最好的，最究竟的。任何法门都不能比拟其万一。虽然也贪求，希望能够修证，但是他有这样的想法：这个最胜最妙的佛法恐怕需要多生多劫积累功德，还可能需要苦行，遇到万般困难，度化众生，绵长久远。需要生死轮回多生多劫，才会获得，不会那么便宜就让我得了去。 那么地藏菩萨告诉我们：真实的意义是这样的，一实境界，诸法本来就是虚幻不实的，没有所谓自我，没有造作的人，也没有承受的人。没有自他对立，没有距离远近，来往居所。更没有现在过去未来等等时间概念。其实根本没有一个所谓生死轮回涅槃解脱等法可以获得。 一切诸法如同幻化，如水中月影、镜中形象虽然看似真实但却把捉不得；如海市蜃楼，如空谷回声，如灯焰、如泡沫、如露水转瞬即逝；如眼病时所见虚花、如同梦幻、如同闪电、如同浮云虚幻不实。烦恼生死其本性实在微弱，很容易就可以让其熄灭；又烦恼生死毕竟没有本体形象，无法得到；本来就没有的东西，也根本不必消灭。自性寂静，已经是涅槃。这样开示能够破除众生诸种错误的见解，减少其执著身心的妄想，远离对大乘无上佛法的怯懦之心。 这个一实境界实在不是我们想象中的那么困难，也不是我们思维的那样需要怎样的功德，经历怎样的困苦才能得到。一实境界本就是打破我们虚妄不实的执著妄想，本来没有的东西，其实很容易让其熄灭，或者说根本就没有什么生灭可言。所以对于一实境界，无上妙法的修行我们大可不必认为自己不够格，无法达到，困难重重。这个都是没有必要的。这个并非是很难的事情，更不是末法中不可能的事情。我们不要阻碍了自己的觉悟之路。所以志向大乘的同修，只要有这个志向就一定要以一实境界为皈依，来修习信心解悟，以期证得法身实相。也只有这样才能算得上开始进入大乘之门。 这个怯弱之心，也颇常见，学佛学得很谦虚，一张口就是我业障深重、我那有资格学习这样的佛法、我怎么能有成就。甚至还有人对他人宣传这样的观念，你怎么能学这个法呢？这个要大根器的人才学的。大根器是什么？大根器《法华经》讲的比喻很清楚，一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。 二、一实境界并非就是空无，更不是断灭。 如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。我即为说如来法身自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异。无增无减。如是等说。能除怯弱。是名安慰。 有一些根基迟钝的众生就不能了解，以为法身自性只有空法，无所有。于是其心害怕无所得，或者以为是断灭消失了。或者是认为佛法是我们有所增减，修证所得。于是会因为邪见而诽谤，自心轻慢。那么地藏菩萨为我们开示：自性并不是空无，有其真实体性，具足无量无边清静功德作用。无始以来自然圆满，不是由我们修习造作能够达成，甚至一切众生身中也是具足无缺。没有变异增减。这样教导能够令众生远离怯懦。 一提起佛法，很多人就会联想到四大皆空，尤其是说道本性、法身、一实境界等名词。就认为是没有。既然没有我修他干什么。或者觉得我现在还有老婆孩子，房子票子，可是真修了佛法，那岂不就‘没有’了？这样的误解很多。阻碍了不少人修正佛法。地藏菩萨便告诉我们一实境界的另外一面，法身自性不是没有，不仅不是没有，还具足无量功德福业，远比我们现在所拥有的多，用比喻是没有办法讲的。而且这个清静功德福业，不是靠我们造作出来的，是我们原本就有的，具足无缺，从未有过增减变异。这样讲能令众生破除对于佛法的误解，远离怯懦之心。 三，一实境界虽然非修非作，但不等于我们不必修行。 又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足。非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。我即为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。如此等说今离怯弱。是为安慰。 四，一实境界虽然人人本具，但是我们却没有证得。 又彼无分别实体之处。从无始世来具无量功德自然之业。成就相应。不离不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明曀覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。 这个一实境界虽然从始至终都具有无量清静功德，从未脱离我们，所以说本性不空。但是这些功德虽然具有却被无明覆盖遮障，我们不能知见，不能获得功德利益，与无一样，故此说没有。因为不能知见此本性、一实境界，所有功德利益我们都不能享受，也就不能说是属于我们。只有遍修一切善法，对治各种障碍，见到我们自性法身，才能获得此功德利益。所以说修一切善法，生如来色身智慧。 我们修证佛法的根本目的即使知见本性，了达一实境界。证得我们原本拥有的智慧德相。这个过程即不是我们想的那么难，也不是可以放任不管，我们更不必认为自己修不成，不够资格。这都是心有怯懦的表现。而信佛也是从这里建立信心，才能称为信佛。当我们相信自己即佛的时候，诸佛菩萨才大畅其怀。

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怀集县19135975276： 信佛,信的不是神灵,是因果学佛,学的不 来自释恒觉 - ？
冯贾轻舒： 学佛成佛,简单而言,就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径,经历过“戒、定、慧”三个层次的境界,最终才能修成正果、立地成佛的.我依次给你简介一下: 1、信解行证:首先要有信仰,有愿意跟随佛祖...

怀集县19135975276： 佛教都主张什么主旨是什么都有什么内容为什么这么多人信佛 ？
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怀集县19135975276： 信佛的人念佛,佛念什么? - ？
冯贾轻舒： 天雨虽宽不润无根之草 佛门广大难渡无缘之人 但是,一切有情众生皆具佛性,但是,一切也要随缘度啊!不度或者度不下来,那实是阎浮提罪苦众生的业障所致,不能很好的接触佛法,所以导致哪样的效果.佛菩萨的世界也要继续修,像我们...

怀集县19135975276： 信仰佛教信的是什么?我心里感到空虚, - ？
冯贾轻舒： 信的是你的目标,要做怎样的佛,就学他的为人处事,信是你自已人的言论加以判断.

怀集县19135975276： 信佛信什么?什么是佛?？
冯贾轻舒： 以三宝为正信的核心 以因果为正信的准绳 以般若为正信的眼目 以解脱为正信的归宿

怀集县19135975276： 信佛主要什么意思 - ？
冯贾轻舒： 信佛是信的佛教的教义,也就是要心存善念,要试试导人向善,还要热爱生命,不杀生,不良习惯等.