告诉大家人死后是怎么样的，有缘看到的绝对是福报！

人死后的感觉是怎样的？？~

人死后的感觉是会知道自己已经死了。
美国一项令人震惊的研究表明，当人类的心脏停止跳动时，大脑还会继续运作。换言之，人类的大脑会意识到自己已经死亡这个事实。
据报道，该研究表明，当我们死的时候，我们会知道自己已经死了，因为我们的大脑一直在工作，能让我们意识到周围发生了什么。这意味着人在死亡后，即使是在很短的一段时间内，人还存在意识，但基本被“困”在自己的身体里。
研究显示，在被救活之前、濒死之际，心脏骤停的幸存者是知道周围发生了什么的。有些证据表明，死者甚至可以听到医生在宣布他们已经死亡。


不同的死亡阶段：
1、濒死期
主要特点是脑干以上神经中枢功能丧失或深度抑制，表现为反应迟钝、意识模糊或消失。各种反射迟钝或减弱，呼吸和循环功能进行性减弱。
2、临床死亡期
主要特点是延髓处于深度抑制和功能丧失的状态，各种反射消失、心脏停搏和呼吸停止。后两者认为是临床死亡标志。
3、生物学死亡期
死亡的最后阶段。此期各重要器官的新陈代谢相继停止，并发生不可逆性的代谢。整个机体不可能复活。
以上内容参考 人民网-研究发现：人死后仍会有意识 可以知道自己已死亡
以上内容参考 百度百科-死亡

楼主您好，就末学个人所知为您解答，仅供参考：

人死之时，八识心王逐一离开这一世的色身，最后一个离开的，即是第八识（禅宗“明心”所明的真心）。此时，色身无第八识持身，成为无情物（尸体）。（《八识规矩颂（第八识颂）》：“受熏持种根身器，去后来先做主公”）
这个过程，一般会在呼吸、心跳停止后的8小时左右完成。8小时中，意识心完全可能还没有离开色身，还没有进入“正死位”，所以仍然会有觉受感，若在此时捐献器官，则与“活体解剖”没有什么区别。
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正死位之后，除上品往生及地狱罪报两个极端之外，都会有中阴身现起。
中阴身具足“八识心王”，乃至有极细微的形质。第七识和第八识与生前是同一个。意识心则是全新的。但是，因为中阴身有“小五通”，所以能够大体知道躺在那里的色身自己曾经使用过，知道生前做过些什么事，等等之类。
依据当时最重的业报，决定下一世将要受生于哪一道，中阴身因此现起不同的形象：当生天道、人道，现人的形象；当生畜生道、饿鬼道，则现畜生、饿鬼相。当生地狱道，则无中阴身阶段，下一世的意识心出生时，就会发现自己已经身处地狱，刀山火海，铁床铜柱，每日生死万次，万劫不复。时劫之漫长，苦受之惨痛，难以想象。
这个过程可以看出：临终时（乃至呼吸心跳停止后几小时，尚未进入正死位时）的忏悔、善念、净念很重要（这时候，往往因往昔业报而有各种苦受，难以提起正念：保持清醒，念念与佛、法相应）。若在临终生起善念、净念，忏悔自己的所作所为，欲皈依三宝，欲求佛救度，恳切念佛，即使是五逆十恶之人也能避免坠地狱，乃至得下品往生西方。
若待中阴身现起时再去念佛求生西方，或者不满意自己的畜生身，欲得人身，都是不可能的。若是可能，对现今已得之人身不满意，欲求变成天身也就成为可能了。这显然与事实不符。因此，有本书叫做《中阴身救度法》，仅仅看书名就知道不如法。但是，中阴身比较憨直，容易被说服，不如生起种种计较，种种固执。因此，若现人身，还有机会在亲友的劝导下，念佛求生西方。
中阴身比较虚弱，只有七天的寿命，七天之中，以香为食，这就是民俗中在灵堂燃香的合理之处。
七天之中，若遇有缘父母，中阴身会不远万里（神足通）参与下一世父母的交合。欲代父与母交合者，下一世得男身，反之得女身。因此，中阴身若现畜生相，就只能参与畜生道的交合，不可能以人的形象与毒蛇交合。
七天结束，若不遇有缘父母，中阴身就会消亡并再次现起。如是最多七次。必定会转入下一世。这就是民俗中为亡者做法事最多四十九天的原因。其实，若是障碍不大，在死后第一天甚至几小时内就已经转入下一世了。不必七天乃至四十九天。
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下一世生于何处，是看正死位之前哪个业报最重。比如当时最重的业是：“下品十恶”，第八识中含藏的这个业种就会流注出来，则中阴身将现畜生相。福报好一点的，身为家畜，饮食无忧，只是年终须挨上一刀。福报差一点，身为野生动物，多数时间处于饥饿中，为了食物相互撕咬。比较愚痴的，身为低等动物，如蚯蚓蜗牛之类。但是，切莫以为畜生死亡后就能脱离畜生身。所谓：“七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身”：一旦得畜生身，万劫难以转变。饿鬼身、地狱身的时间，就更长久了。所以，这个人身，比起十亿人中出一位领导人还稀少。如佛所说：“得人身者如抓中土，失人身者如大地土”！慎之慎之！
如上可知，生于哪一道，不是自己能够做主的，而是看当时哪个业报最重。比如造就“下品十恶”罪之人，中阴身将现畜生相，此时若是因众苦所逼，欲求佛救度，欲念佛往生。则如经上所说：“一句弥陀，消八十亿劫生死重罪”。这时的一句佛号，所成就的大善业，已经超过“下品十恶”之·恶业。于是随业牵引，生于净土。
哪一种罪最难转变呢？是“诽谤正法”之罪。造这个罪的人，由于邪见已深，恶业极重，临终时不仅固持己见，而且往往因重罪之故，限于昏沉。由于再无善缘能导致其人忏悔、念佛，则地狱业成为“定业”，犹如离弦之箭，再无挽回的可能。其人在正死位时，八识心王先从头部离开色身，离开一分，地狱身成就一分，下一世色身现起时，就发现自己已经身在地狱。所以头部先变凉；从上至下，全身僵硬冰凉后，足底犹有温热。从身体哪个部分最后变凉，可以大致判断亡者下一世生于何处，这就是所谓：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，两膝为旁生，地狱足底出”。
诽谤正法之因果，请搜索末学的一篇短文：《宁出佛身血，不谤如来藏》

附：
破地狱真言:
唵。伽罗帝耶娑婆诃。

解冤结真言:
唵。三陀罗伽陀娑婆诃。

灭定业真言:
唵 钵啰末邻陀宁娑婆诃.

灭业障真言:
唵 阿噜勒继娑婆诃
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愿一切闻者得生善处，早日解脱生死，早日圆成佛道！

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无地藏菩萨

自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。释迦牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生于迷执，破诸邪之恶见，于无量世代中，不知现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现于世，普度有缘。唯是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃于生死苦海中，随波逐流，不得解脱。每因死期之至，于轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的．所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。2、命终后亲友协助超度自已时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死．3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。4、如果常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免却中阴境界，直升佛国，不再生死，所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等都是本书的对象。当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。如何认识死亡?人因业因而招果报，所以报土的种种境象也是因着业力而感应的。同住于一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同但(感受则各异)。 当一期缘尽之际，业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了。感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物。恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿，因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应。这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流’。用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理。比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率，故大家感应相若。到一期报尽，在垂危时，，频率改变，一切境物全非。到命终后，电波全改，便再也看不见这个世界，而生存的人，也看不见命终的人的世界了。这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同。一经按钮转台，画面改变。人之生命结束之际，有如转台，一切亲人境物，不能复见。依过去世的业力，重新成就新的报身和报土。善业招善报，恶业招恶报。此时任由高呼神名鬼号，也不灵验， 因业已转流。以前所知所见，只是以前的虚幻感应，全如梦境。以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解，亦已因转流而成泡影。佛法说一切相本无自性，俱是空体而已。人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了。明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫。有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话，须知业报未尽，人还是要安心受报的。如勉强自行了断，反增恶业，招来生更痛苦之报应。那末所谓准备功夫又是什么呢?说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日。如果已经是佛教徒，则更容易，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应，到临终时，佛来接引，便即往生极乐国土。如果念佛功夫够纯，则更可预知时至，身无病苦，如入禅定，即时往生。这当然是最理想的结局。但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头，自救出险。虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的。切记不可以等闲视之，自救之外，还可救他。除此法外，别无他法。一、生命结束的前后人因为一期业报已尽，生命便自然结束。这时修学过佛法的人，便可知道应付的方法。但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知死后的去向。时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业力反映出的种种境象。生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接，感应天人法界。大恶的人，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。这些恶人，先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风，入恶道受苦了。不是大善或大恶的人，临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境象，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。这些都是按照自己业力感召而来。这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。 二、四大是什么四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。此四种物皆遍满大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大围空，识住其中，是为人。 ”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。所以人必须记着此点，不可被四大的假相愚弄。三、四大分解四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时候傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。 其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的神识，即第八识尚未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起瞋恨心，连累他感应地狱也有可能的。因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在傍给他称念佛号。没有修学佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。以下是各类人的归纳分析：1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念，专心念佛，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是都一定无效，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛’(注意：弥字应读“眉”音，因是梵文AMITA的音译)， 不可间断，这样不但痛苦逐渐消失，亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的。3、什么也不相信，平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以为一死了事。这是不对的，应立即效法佛教徒，起忏悔心，专心念佛，不可间断，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人，生其净土，永不退转，故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救，一经尝试，如立竿见影，立即生效的，信神道者，不论一神或多神，或信科技者，或无信仰者，切记此法，以免受苦长劫，不得出轮回痛苦。其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘。缘尽即堕，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡。到时又轮回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼，地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐。因此临终的人，虽然见天神来接，也不可以去，仍然专心念佛，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。最好的应付办法当然是平日修学佛法，执持念佛法门，恳切专勤，一心皈命，到大限时，必无四大分解的痛苦。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。他们不知道佛法不是空谈，而是证实的。一般神权宗教反落空论。例如死后升天，全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土，命未终时，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一两天不等，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：1、心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)。2、预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)。3、净念不失(不再有染杂的意念，坚决往生，不再依恋人间)。4、洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)。5、自能念佛(出声念或默念)。6、端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)。7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）。8、光明照身(室外有光辉射在身上)。9、天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)。10、说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)。以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的，只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条。越多则品位越高，这是修行功德的感应，是十分合理的。外道不明白因何生净土莲华分九品，以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果。他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐”的理论。举个例子来说明此点，进学校读书考试，全仗自己功夫，学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格。分数升极不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易，疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公。但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之列，但每品人皆可用心精进，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。四、其他临终时的征兆佛法是实在的法门，不尚空谈。生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。反观世上宗教，多只给人一个“天堂”的希望，对于实在的问题，全无合理解释，对于临终各事更不知情。对于临终痛苦，只委诸“神的试验”了事。所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时，呼神不应，便得自救了。又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量。人将命终，两种习气——生者顺习死者逆习，两相交涌，一生善恶现在眼前。善业强感应善道(天，人，阿修罗(凶神))， 恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。这全是因果感应，无傍者判决，各界天神，虽欲加援手，亦奈何不得。业由自作，报将自受。于是时病人乃有种种征兆，显示其感应之方所。一般来说，感应善道的下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰： “善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷，天面人心上，饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。”由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱。至于超出世间，不再受轮回的全身冷却头顶仍然温暖。 甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：1、恶目瞻视诸亲券眷属，虽是配偶，亦如是相向。2、举手摸索虚空。3、虽然有人教以善法，不听不随。4、悲哭流泪。 5、大小便失去控制。6、闭目不开。 7、常覆头面。8、侧卧饮啖。9、身口秽臭。10、脚膝战掉。 11、鼻梁欹侧。12、左眼跳动。 13、双目变赤。 14、仆面而卧。 15、蜷身左胁著地而卧。乙、感应饿鬼的有八种征兆：1、好舐其唇 2、身热如火。3，常患饥渴，好说饮食。 4、张目不合。5、两目干枯 6、没有小便，大便遗漏。7、右膝先冷。8、右手常常握拳，此为悭吝之表现。丙、感应畜道的有五种征兆：1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍。 2、蜷曲手指和足趾。3、遍体流汗。4、出声沙涩。5、口中咀味。丁、感应人道的有十种征兆：1、临终能起善念，例如福德心欢喜心，无忧心等。2、身无痛苦。3、少说话，一心忆念父母。4、于配偶作怜悯心，但无嗔无爱，常常喜欢听亲人姓名。5、能清楚辨别善恶，心不错乱。6、其心正直，不谄不诳。7、知亲属家眷善护念之。8、见亲属对事之管理，常加赞叹。9、嘱咐家事，示藏财宝。10、能起净信心，愿意皈依三宝。戊、感应天道的亦有十种征兆：1、起怜悯之心。 2、生善良意。3、起欢喜心。 4、鼻无欹侧。5、身无臭秽。 6、不恋家财亲眷。7、心无恚怒。 8、不恋家财亲眷。9、眼色清净。10、仰面含笑，想念天神来迎接。以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同。亦不是要每项具见，方是感应，有二三条者，亦是牵入各趣。有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认。又有临终时落于无记心，不示苦乐。凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向。第四章 进人中阴期的前后一、临终概要人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，神识(第八识)离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吐气之后而不再吸气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生瞋恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记神识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告。业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不堕，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂。因执着相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失良机，必须等待另一次机会了。倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈。能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前记忆力，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影象，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油锅般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话，中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回离去多次，每次之后，更觉困苦。无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境象，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有时虽欲停留休息，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸体早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手(因神自己亦在轮回中，出不了力。)如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念佛，胜境便可现前，得往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮回。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性适合的去取舍，于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，清净绿光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书说的话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印象。等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。三、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷徨恐怖。如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像，加速堕落三恶道，所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推亲人下刀山油锅，惨不堪言，长劫不出。如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现象，中阴身自已，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境象，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量，又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道，翻身无期了。其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪瞋痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。乙)饿鬼道饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。这些福德鬼类，生前能行布施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。又或生前为人，瞋狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。无福德之鬼分三类： (一)少饿鬼， (二)多饿鬼， (三)全饿鬼。堕落为少饿鬼的原因，生平买卖不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。多饿鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。(丙)地狱道中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。乃循着歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋、地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。佛号一宣，景象即变为安乐景。如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。所以在有生之日，快学此法，快读本书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。如能教人，功德无量。如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、瞋、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重．如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。否则，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了。所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是无上道。是十方诸佛皆称赞之法门。(丁)阿修罗道阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有瞋恨之心，执着争斗之意，终非真正的善类。男修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。中阴身生前好胜，好分

死亡是今生的结束也是来世的开始，所以死即使结束它也是开始。人来世投胎那一道与临死那一刻心里状态有很大关系。也就算说死亡来临那一刻就是开启来世关键的一把钥匙。一定要保持正念。如果念佛并且万缘放下则可以魂归极乐世界

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罗源县15372836332： 告诉大家人死后是怎么样的,有缘看到的绝对是福报! - ？
汤溥安神： 死亡是今生的结束也是来世的开始,所以死即使结束它也是开始.人来世投胎那一道与临死那一刻心里状态有很大关系.也就算说死亡来临那一刻就是开启来世关键的一把钥匙.一定要保持正念.如果念佛并且万缘放下则可以魂归极乐世界

罗源县15372836332： 告诉大家人死后是怎么样的,有缘看到的绝对是 - ？
汤溥安神： 人死后灵魂就会升天 ,人的躯体就会变冷、僵化---------不信吗,那你可试一下就知道了!

罗源县15372836332： 人死后到底会看到什么 - ？
汤溥安神： 你现在所看到的景象,实际是:前世的死后,所看到的景象.今生死后,所看到的景象,实际是:来世的生活环境.至于来世的生活环境,究竟是好还是坏,是天堂还是地狱?那要根据,今生做善或者作恶,来决定.上述内容,不是我自己编造的.而是耶稣说的.耶稣在约翰福音中说:5:29 行善的,复活得生.作恶的,复活定罪.经文中的“复活”,实际也就是:生死轮回.经文中的“得生定罪”,实际也就是:因果报应.

罗源县15372836332： 人死后会变什么样的 - ？
汤溥安神：1、一般在49天内转世 2、怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人死后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在. 另外有人用念佛的方法,把烦恼调伏住,凭着佛菩萨的愿力和自己的念力,...

罗源县15372836332： 人死后结局将会怎么样? - ？
汤溥安神： 还是由我来告诉你吧 人死后有两种可能 第一种是变成鬼魂了 鬼大家都听说过 但见过的又有几人 为什2113么会变成鬼魂呢? 因为人的死亡只是身体上的死亡 却魂未散 因为平常的死 不可能让魂消散 这就是我们所说的死后变成鬼魂了 而第2种可...

罗源县15372836332： 人死后是怎么样的,谁能告诉我啊?？
汤溥安神： 人死后灵魂就进入了令一个世界,那里没有悲哀,只有快乐,没有愤怒,只有愉快,没有眼泪,只有笑容.我觉得,人只有在死后才是最快乐的.

罗源县15372836332： 人死了会怎样 - ？
汤溥安神：如果你相信人有灵魂,请看: 1、一般在49天内转世 2、怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人死后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在. 另外有人用念佛的方法,把烦恼调伏住,凭...

罗源县15372836332： 人死的时候是怎样? - ？
汤溥安神： 人死了以后的感觉,就像平时发梦的状态差不多,多数都是迷迷胡胡的.平时我们得了感冒发烧等的病都是迷胡的,何况是要死的时侯呢! 身体只是被我们的指挥的工具,体内的灵识(魂)才是真正的主人,它是会思考的摸不着看不见无形的....

罗源县15372836332： 人死后到底是怎么样的?感兴趣者细看. - ？
汤溥安神： 这位同学,我们每个人都有不灭的灵魂,,但是因着每个人今生的选择,有两个截然不同的永恒归宿等着每个人,即天堂或地狱.人如果能倾听自己的良知,体会神所造的万物的奇妙,就会知道宇宙间有一位设计者---永生的神.我们生之为人的高...

罗源县15372836332： 人死时会有什么感觉,会看到什么? - ？
汤溥安神： 俄罗斯媒体披露惊人新说,一位名叫雷蒙·莫迪的人对4000个有过临床死亡经历的人们进行了调查,发现濒临死亡时人类会进入一个神奇的世界.原来早在20世纪初,一个叫做伯恩特的德国医生就曾下过决心,要弄明白人们死后的感觉是怎样...